《内经》与《外经》旨意相通，这点是无疑问的。历来校注本经的较多，今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠(号梁丘子)注的，收入《云笈七签》和《修真十书》，另有胡?、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而清人董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂，陈撄宁《黄庭经讲义》分类诠释，解难释晦。
据《云笈七签》本，《。别本与此大略也。外指事，即天中地中人中;内指事，即脑中心中脾中，故曰'黄庭'。内者，心也;景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞之象;内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。“王明《黄庭经考·释题》说:“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象:似义取双关。“
今人陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。总而言之，“黄“是中央之色(根据五行说:东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色)，“庭“指四方之中，或指阶前空地，“黄庭“即喻指道家内修功夫的中空现象。
折叠《内景经》
《内景经》又名《太上琴心文》、《东华玉篇》、《大帝金书》。历代称它是魏晋间道士养生之书，其实它远在一般药物养身、术数延命之类书之上，而是一部继承汉代“五脏神“之说，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的形式，注重以“存思“为主的修炼要诀。因它是早期上清派崇奉的经典，故又称《上清黄庭内景玉经》。
《内景经》包含着一些医学理论，分别论述了人体各主要器官的大致情状以及主要生理功能，其中有十四章着重阐述了人体五脏及胆腑的生理作用。经中认为心是脏腑之王，能知寒热、和营卫、通血脉、调阴阳;心开窃于口舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以人能心安，就可以体和无病身不枯。肝主谋虑，藏血、魂魄之居。
“当时他们还嘲笑这里小地方出不了什么天才，这我真傻听他们就惨了，妈的，任何地方，说不准什么时候就冒出个怪胎来，这些一个个都是不讲道理的货。”
“要不要上报一下？”老者琢磨着，想到了什么，然后摇摇头，“最近上面好像出了什么大事都在忙着，难道是圣种的问题？应该不会，那件事没有处理好也不会公布。”
“算了，反正有本事迟早都会冲上去，根本不用靠我这把老骨头，我还是老老实实呆在这养老吧。”
到最后，老者还是犹豫了下，决定多留个心眼。
半天的时间很快过去，当白光消失，苏夜退出那种奇异的状态后还意犹未尽。
“怪不得那么多人都对悟道室那么追捧，有这种效果，只要不是傻子天天呆在这里，都能考个状元出来。”
在这半天，苏夜的蕴育度，涨了估计得有一两个百分点，看上去比之前快不了多少。
事实上区别十分之大，因为苏夜在这里，都是去啃那些“硬骨头”，为的是将知识融会贯通，本身对知识的吸收就不多，否则的话，他蕴育度，能涨几乎5%，一天的话，就是10%！
这些都是看得到的，要检验苏夜的学习效果，还得看一模的成绩，别人很难想象，苏夜在这短短的时间里，对整个高中体系的知识，掌握到了什么程度，就连他自己，都难以揣测。
苏夜只觉得，就算马上开始考试，他也是前所未有的底气，就像前世学渣们在考试前夜通宵抱佛脚都难以合格，学霸们却淡定睡觉，轻松考出高分的区别是一样的。
这种底气，源自自身的强大。
道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道:“心典一体五藏(脏)王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。“这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神:“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。“
肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视“是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神:“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。“脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神:“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。“肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。
童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神:“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生■九天。“肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。
据《云笈七签》本，《。别本与此大略也。外指事，即天中地中人中;内指事，即脑中心中脾中，故曰'黄庭'。内者，心也;景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞之象;内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。“王明《黄庭经考·释题》说:“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象:似义取双关。“
今人陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。总而言之，“黄“是中央之色(根据五行说:东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色)，“庭“指四方之中，或指阶前空地，“黄庭“即喻指道家内修功夫的中空现象。
折叠《内景经》
《内景经》又名《太上琴心文》、《东华玉篇》、《大帝金书》。历代称它是魏晋间道士养生之书，其实它远在一般药物养身、术数延命之类书之上，而是一部继承汉代“五脏神“之说，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的形式，注重以“存思“为主的修炼要诀。因它是早期上清派崇奉的经典，故又称《上清黄庭内景玉经》。
《内景经》包含着一些医学理论，分别论述了人体各主要器官的大致情状以及主要生理功能，其中有十四章着重阐述了人体五脏及胆腑的生理作用。经中认为心是脏腑之王，能知寒热、和营卫、通血脉、调阴阳;心开窃于口舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以人能心安，就可以体和无病身不枯。肝主谋虑，藏血、魂魄之居。
“当时他们还嘲笑这里小地方出不了什么天才，这我真傻听他们就惨了，妈的，任何地方，说不准什么时候就冒出个怪胎来，这些一个个都是不讲道理的货。”
“要不要上报一下？”老者琢磨着，想到了什么，然后摇摇头，“最近上面好像出了什么大事都在忙着，难道是圣种的问题？应该不会，那件事没有处理好也不会公布。”
“算了，反正有本事迟早都会冲上去，根本不用靠我这把老骨头，我还是老老实实呆在这养老吧。”
到最后，老者还是犹豫了下，决定多留个心眼。
半天的时间很快过去，当白光消失，苏夜退出那种奇异的状态后还意犹未尽。
“怪不得那么多人都对悟道室那么追捧，有这种效果，只要不是傻子天天呆在这里，都能考个状元出来。”
在这半天，苏夜的蕴育度，涨了估计得有一两个百分点，看上去比之前快不了多少。
事实上区别十分之大，因为苏夜在这里，都是去啃那些“硬骨头”，为的是将知识融会贯通，本身对知识的吸收就不多，否则的话，他蕴育度，能涨几乎5%，一天的话，就是10%！
这些都是看得到的，要检验苏夜的学习效果，还得看一模的成绩，别人很难想象，苏夜在这短短的时间里，对整个高中体系的知识，掌握到了什么程度，就连他自己，都难以揣测。
苏夜只觉得，就算马上开始考试，他也是前所未有的底气，就像前世学渣们在考试前夜通宵抱佛脚都难以合格，学霸们却淡定睡觉，轻松考出高分的区别是一样的。
这种底气，源自自身的强大。
道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道:“心典一体五藏(脏)王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。“这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神:“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。“
肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视“是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神:“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。“脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神:“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。“肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。
童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神:“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生■九天。“肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。