此时的张籍确实又对郑经的才华有了进一步的认可，但副作用也随之而来，那就是张籍动了进一步考究郑经的心思。
因为他想知道郑经的才学极限在哪里。
“浪之，既然你说有心编撰教材，那依你看，这教材应该怎么编，具体又该编入哪些内容？”
张籍紧接着又开口了。
别看骆斐才是国子监的祭酒, 可是论才学和名望，以及在儒家的地位，还是张籍要更胜一筹，而编撰教材又事关传播儒家文化和思想，因此张籍主动揽过了此事，并以此来考究郑经的学识。
只是这样一来, 反倒更合了郑经的心意。
这一问题对他来说, 又没什么难度, 假如他想偷懒的话，完全可以照搬唐宋之后的科举考试范围，只不过他此时却在想，要不要稍稍夹带点私货进去？
似乎有这个必要！
他立即就回道：“依我看，自蒙学之后，士人有必要学习的内容，包括儒家经典、历史、算术、格物致知等。”
他确实稍稍夹带了一点私货进去，那就是格物致知。
要知道，虽然儒家早就提了格物致知的理念，在《大学》里就提出了“致知在格物，物格而后知至”的理念，可格物致知这一块，却始终没有得到重视，从秦汉、唐宋到明清，士子所学的，始终都没有格物致知方面的内容。
这可是郑经所不希望看到的，因此趁现在他有了参与编撰教材的机会, 自然得把这一部分给加进去。
只不过张籍此时关注的重点并不在这一块, 而是在儒家经典。
他又问道：“那儒家经典里，又该编入哪些内容呢？”
这一问题对郑经来说就更简单了。
“《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，这四子书，外加《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》这五经，我将其统称为四书五经，士子学习也可以按这顺序来。”
郑经立即又回道。
并且又趁机稍稍提前将四书五经的概念给规范化了。
要知道，在宋代以前，是没有四书这一概念的，这是因为四书里的《大学》和《中庸》原本是属于《礼记》里的各一篇，到了宋朝之后，才由朱熹从《礼记》里抽出来单独成书。
而四书之所以名为四书，是因为这四本书的作者，分别是曾子、孔子、孟子、子思，因此这四本书又合称为四子书，简称四书。
算起来，这又算是夹带私货了，因此他不得不四子书这一概念来稍稍过度一下。
“哦？你的意思是说，除了《论语》和《孟子》之外，还得先学《礼记》里的《大学》和《中庸》？这又是为何？”
张籍立即又问道。
很显然，后世才规范化的学习顺序，确实让此时的他有些不解。
“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；再次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”
这个问题对郑经来说更为简单，他干脆直接引用了朱熹的解释，然后才说道：“至于五经，相对更为隐晦难懂，因此放后面学更合理。”
张籍微微皱了皱眉。
很显然，郑经的理由还不足以说服他。
这是很正常的。
俗话说，习惯成自然，这个时代的人，虽然没有标准的教材可学，但按照习惯，大部分还是先《论语》、《孟子》，后《五经》，甚至再加上《老子》、《庄子》等道家经典。
现如今，郑经却要把《大学》和《中庸》从《礼记》里单独抽出来，张籍作为儒家守门人，自然有些不乐意。
谷峨
因此，他立即又说道：“能否具体解释一番？”
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”
郑经又不得不费上一番口舌了。
他先背了一段《大学》里的开篇，这才说道：“之所以要把《大学》放到最前面来学，《大学》着重阐述的是如何来提高个人修养，培养良好的道德品质，并确立治国平天下的志向。
“其核心内容可以概括为三纲领，即明德、亲民、止于至善，和八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
“要知道，修身齐家治国平天下可是儒家之道的核心，书中也说了，‘古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身……’
“因此，在我看来，《大学》是必须先学的，否则的话，学再多也是白学。”
郑经的解释来了。
而张籍又是赫然，又忍不住感慨：实在是太了不得了！
要知道，在这个时代，《大学》是没有被从《礼记》里抽出来的，而《礼记》全文共49篇，总共多达近十万字，因此，根本就不可能把它给一字不落地背下来。
可现如今，郑经一张嘴就背了很长一大段，既没有停顿，也没有错漏，这说明什么？
说明他能将《礼记》倒背如流？
张籍忍不住如此猜测道。
为了证实这一点，他又问道：“那《中庸》呢？又是何理？”
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也……”
郑经则没想这么多，又背起了《中庸》中的开头一段。
这对他来说确实没什么难度。
这倒不是他真能把《礼记》给完整地背出来，而是他所学的，是已经被从《礼记》中抽出来的《大学》和《中庸》，是儒家经典中的经典不说，篇幅也不算长，《大学》两千多字，《中庸》三千多字，他背一下开头的经典部分确实没啥难度。
“之所以也要把《中庸》给提出来，是因为《中庸》传的是儒家古之圣贤的道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面，学了《论语》和《孟子》后，再学《中庸》，可以对学五经起到承前启后的作用。”
紧接着他又解释道。
其实此时的解释已经是多余的了。
当他又背出一段《中庸》时，张籍已经被惊呆了。
果然是能将《礼记》倒背如流！
他以脑补的方式证实了自己的猜测。
这郑浪之的才学哪有什么极限可言？
这活脱脱就是儒家典籍的活字典啊！
这是他考究之后所得出的结论。
于是，震惊过后，他说道：“若浪之真有心编撰教材，老夫愿意全力辅佐之。”
郑经：“……”
众人：“……”
因为他想知道郑经的才学极限在哪里。
“浪之，既然你说有心编撰教材，那依你看，这教材应该怎么编，具体又该编入哪些内容？”
张籍紧接着又开口了。
别看骆斐才是国子监的祭酒, 可是论才学和名望，以及在儒家的地位，还是张籍要更胜一筹，而编撰教材又事关传播儒家文化和思想，因此张籍主动揽过了此事，并以此来考究郑经的学识。
只是这样一来, 反倒更合了郑经的心意。
这一问题对他来说, 又没什么难度, 假如他想偷懒的话，完全可以照搬唐宋之后的科举考试范围，只不过他此时却在想，要不要稍稍夹带点私货进去？
似乎有这个必要！
他立即就回道：“依我看，自蒙学之后，士人有必要学习的内容，包括儒家经典、历史、算术、格物致知等。”
他确实稍稍夹带了一点私货进去，那就是格物致知。
要知道，虽然儒家早就提了格物致知的理念，在《大学》里就提出了“致知在格物，物格而后知至”的理念，可格物致知这一块，却始终没有得到重视，从秦汉、唐宋到明清，士子所学的，始终都没有格物致知方面的内容。
这可是郑经所不希望看到的，因此趁现在他有了参与编撰教材的机会, 自然得把这一部分给加进去。
只不过张籍此时关注的重点并不在这一块, 而是在儒家经典。
他又问道：“那儒家经典里，又该编入哪些内容呢？”
这一问题对郑经来说就更简单了。
“《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，这四子书，外加《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》这五经，我将其统称为四书五经，士子学习也可以按这顺序来。”
郑经立即又回道。
并且又趁机稍稍提前将四书五经的概念给规范化了。
要知道，在宋代以前，是没有四书这一概念的，这是因为四书里的《大学》和《中庸》原本是属于《礼记》里的各一篇，到了宋朝之后，才由朱熹从《礼记》里抽出来单独成书。
而四书之所以名为四书，是因为这四本书的作者，分别是曾子、孔子、孟子、子思，因此这四本书又合称为四子书，简称四书。
算起来，这又算是夹带私货了，因此他不得不四子书这一概念来稍稍过度一下。
“哦？你的意思是说，除了《论语》和《孟子》之外，还得先学《礼记》里的《大学》和《中庸》？这又是为何？”
张籍立即又问道。
很显然，后世才规范化的学习顺序，确实让此时的他有些不解。
“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；再次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”
这个问题对郑经来说更为简单，他干脆直接引用了朱熹的解释，然后才说道：“至于五经，相对更为隐晦难懂，因此放后面学更合理。”
张籍微微皱了皱眉。
很显然，郑经的理由还不足以说服他。
这是很正常的。
俗话说，习惯成自然，这个时代的人，虽然没有标准的教材可学，但按照习惯，大部分还是先《论语》、《孟子》，后《五经》，甚至再加上《老子》、《庄子》等道家经典。
现如今，郑经却要把《大学》和《中庸》从《礼记》里单独抽出来，张籍作为儒家守门人，自然有些不乐意。
谷峨
因此，他立即又说道：“能否具体解释一番？”
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”
郑经又不得不费上一番口舌了。
他先背了一段《大学》里的开篇，这才说道：“之所以要把《大学》放到最前面来学，《大学》着重阐述的是如何来提高个人修养，培养良好的道德品质，并确立治国平天下的志向。
“其核心内容可以概括为三纲领，即明德、亲民、止于至善，和八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
“要知道，修身齐家治国平天下可是儒家之道的核心，书中也说了，‘古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身……’
“因此，在我看来，《大学》是必须先学的，否则的话，学再多也是白学。”
郑经的解释来了。
而张籍又是赫然，又忍不住感慨：实在是太了不得了！
要知道，在这个时代，《大学》是没有被从《礼记》里抽出来的，而《礼记》全文共49篇，总共多达近十万字，因此，根本就不可能把它给一字不落地背下来。
可现如今，郑经一张嘴就背了很长一大段，既没有停顿，也没有错漏，这说明什么？
说明他能将《礼记》倒背如流？
张籍忍不住如此猜测道。
为了证实这一点，他又问道：“那《中庸》呢？又是何理？”
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也……”
郑经则没想这么多，又背起了《中庸》中的开头一段。
这对他来说确实没什么难度。
这倒不是他真能把《礼记》给完整地背出来，而是他所学的，是已经被从《礼记》中抽出来的《大学》和《中庸》，是儒家经典中的经典不说，篇幅也不算长，《大学》两千多字，《中庸》三千多字，他背一下开头的经典部分确实没啥难度。
“之所以也要把《中庸》给提出来，是因为《中庸》传的是儒家古之圣贤的道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面，学了《论语》和《孟子》后，再学《中庸》，可以对学五经起到承前启后的作用。”
紧接着他又解释道。
其实此时的解释已经是多余的了。
当他又背出一段《中庸》时，张籍已经被惊呆了。
果然是能将《礼记》倒背如流！
他以脑补的方式证实了自己的猜测。
这郑浪之的才学哪有什么极限可言？
这活脱脱就是儒家典籍的活字典啊！
这是他考究之后所得出的结论。
于是，震惊过后，他说道：“若浪之真有心编撰教材，老夫愿意全力辅佐之。”
郑经：“……”
众人：“……”