韩非入秦,归根结底是出自同门师兄,现任秦国廷尉李斯的手笔。李斯和韩非师承儒家名师荀子,是同窗好友。荀子从儒知法,两人尽得其法家学术真传,青出于蓝而胜于蓝,而韩非集法家思想于大成,写出了《孤愤》、《说难》等锦绣文章,广泛流传,世人赞称为《韩非子》。
    半月前,李斯陪同秦王嬴政在咸阳宫后花园散步,散心之余,秦王开口问道:“李斯,我听闻你的老师荀子名传天下,丞相王绾前几天提过:惟荀子之学,堪当今日天下。名师出高徒,不知荀子先生现居何处。”
    李斯躬身作揖道:“多谢王上称赞,老师学究天人,贯通古今,有儒家的根基,有法家的锐气,有墨家仁爱,有道家的超越。但是又非难诸子,卓然自成一家,堪称当今天下学派的颠峰!我只是老师不成器的学生,未得老师八分真传。老师现在应该在桑海的小圣贤庄颐养天年。”
    嬴政却是有些不以为然:“李卿莫要妄自菲薄,你的学识与才干宛若明星,秦国一统天下的霸业还需你多多的谋划,谏言献策。”
    嬴政继续开口道:“荀子学问果如先生所言,岂可屈做一个田家翁,不如你请他前来为秦国尽几分力?”
    李斯默然良久,末了一声叹息:“造物之奥秘,生人之艰辛,非人力所能穷尽也!古往今来,治学巨子皆难见容于仕途。孔子颠沛流离,孟子漂泊终生,老子西出函谷,庄子隐迹山野。他们都曾做官,老子做过周室史官,孔子做过鲁国司寇,孟子做过稷下客卿,庄子做过漆园小吏。无论大小,皆一个‘辞’字了结。此中因由,堪称一篇人生大文章。至于老师荀子,他曾经做过齐国的一个小小县令,最终归于原野,淡泊名利,恐怕难以请动他老人家。”
    嬴政听后长叹一声:“野有遗贤,可惜不能为孤王所用,令人扼腕叹息。听说你还有一个同门师弟韩非,他的才学与你比如何?”
    李斯答道:“韩非师弟是韩国公子,其才学十倍于我,尽得老师真传。更近一步,写出了一本法家的旷世巨著《韩非子》。”
    嬴政有些惊讶:“是吗?大秦也是以法立国,《商君书》让秦国变法图强,国力鼎盛,一举超越六国,达到现在几乎可以问鼎天下的局势。不知道韩非能不能给孤王带来惊喜,让秦国再多一个商鞅?”
    李斯回道:“韩非之才,胜过昭昭明月,微臣有《韩非子》一书,王上可以一观。”
    嬴政略微沉吟道:“那好,你尽快送到文章殿。孤会在阅完奏章后抽出一些时间仔细观看。”
    ……
    李斯呈送上来的《韩非子》一书,深深震撼了嬴政的心。他连夜召见李斯进宫夜话。
    是的,《韩非子》一书让年轻的秦王茅塞顿开,清除了许多执政决策上的疑惑。
    嬴政已经大体廓清了《韩非子》的概貌,唯其如此,才有万般感慨。他博览群书,可没有一部书能给他如此说不清道不明的奇特感受。这部书在某些地方远远地超越了《商君书》、《慎子》的法家名著。
    秦王嬴政认定,《韩非子》无疑将成为流传千古的法家巨作。这部新派法家书作前所未有的博大渊深,初读之下难以揣摩其精华所在,精读之后方能领略其坚不可摧。《韩非子》最大的不同在于它从根本处着眼,将法家三治(法治、术治、势治)熔于一炉,重新构筑出一个宏大的法家学阵。
    对于以商鞅为轴心的法治派,《韩非子》一如《商君书》明晰坚定,除了更为具体,倒看不出有何新创。这一点,很令景仰商鞅的嬴政欣慰,认定韩非是继商鞅之后最大的法家正宗,是当下符合秦国国情的著作。若非如此,他很可能是不会读完《韩非子》的。
    韩非思想的出新点,在于将术治、势治纳入了法家治道而重新锻铸,使法治之学扩大为前所未有的“三治法家”,事实上成为战国当之无愧的新法家大师。
    法、术、势三说,此前皆有渊源:法治说以李悝商鞅为最显,术治说以申不害为最显,势治说以慎到为最显。
    在战国诸子百家的眼中,法、术、势三治说虽有不同,但其根本点是相同的,这便是以承认法治为根基。唯其如此,战国之世将法术势三说视为互联互生的一体,统呼之为法家。然则,这种笼统的定名,并没有得到法家群体认同。在法家内部,三说之间的区隔是很清楚的,谁也不会将法、术、势混为一谈。可以说,法家事实上有三个派别,而且是很难相互融合的三个派别。
    韩非融三派为一家,化不可能为现实,使通晓法家的秦王嬴政惊叹不已。
    《韩非子》搭建的新法家框架是:势治为根,法治为轴,术治为察。
    势者,权势也。位高则重,位卑则轻,是谓势也。自古治道经典,无不将“势”明确看作权位。《尚书·君陈》云:“无依势作威。”法家言势,则明确指向国君的权位,也就是国家的最高权力。
    《慎子》云:“尧为匹夫,不能治三人。桀为天子,能乱天下。以此知势位之足恃,而贤者不足慕也……尧为隶属(治陶工匠)而施教,民不听,至于南面而王天下,令则行,禁则止。由是观之,贤智未足以服众,而势位足以屈贤者也。”
    慎到之所以将势治作为法治精要,其基本理念推演是:最高权力是一切治权的出发点,没有权力运行,则不能治理国家;权力是律法政令的源头,更是行法的依据力量;没有最高权力,任何治道的实施都无从谈起,是谓无势不成治。所以,运用最高权力行使法治,被势治派看作最根本的治道。
    慎到的势治说不可谓不透彻,但因为不能透彻论证权力与法治的关系而大显漏洞。一个最大的尴尬便是诸多堪称贤明勤政的国君权力在手,却依旧不能治理好国家。
    缘由于此,李悝、商鞅等重法之士应时而生,将国家治道的根本定位为法治,认为法律一旦确立,便具有最高权力不能撼动的地位,所谓举国一法、唯法是从,皆此意也,是为法治派。
    术者,寻常泛说的是技巧、方法。然则,法家所言之术,却是治吏之道,是谓术治。战国之世,术治说由申不害执牛耳,被天下看作与商鞅法治说并立的法家派别。
    申不害术治说的理念根基在于:无论是势还是法,都得由人群来制定推行。这个人群,便是君王所统领的臣下。若君王驾驭群臣得法,律法政令便能顺利推行,否则天下无治。所以,治道之本在统领臣下的术治。
    显然,申不害术治说也是偏颇的,漏洞也很明显。一个最大的尴尬是:国家若不变更旧法(根基是不废除实封制),而唯重吏治整肃,便不能根除奸宄丛生、**迭起的痼疾,国家始终不能真正强盛。齐国如此,韩国更是如此。
    嬴政在御书房中不断的踱步,晃得前来夜话的李斯都快头晕眼花了。他突然停下,拍手称赞道:“《韩非子》一书确实新奇,它承认“势”是法治的源头条件,却又清醒地认为仅仅依靠“势位”不足以明法治国,必须将势与法结合起来,才能使国家大治,天下太平。这是一个很好的观点,孤王被韩非的论点深深地折服了。”
    嬴政越说越激动:“但是孤王最为激赏的,还是《韩非子》中问诘难势说的矛盾故事。专言势治者云:尧舜得势而治,桀纣得势而乱,故势治为本也。果然如此,其论则必成两端:尧舜拥势,虽十桀十纣不能乱;桀纣拥势,虽十尧十舜不能治。如此,究竟是凭人得治,还是凭势得治?凭势得治么,暴君拥势则圣贤不能治。凭人而治么,圣贤无势而天下照乱。他用了一个形象的故事来说明:人有卖矛卖盾者,鼓吹其盾之坚“物莫能陷也”,俄而又鼓吹其矛之利“物无不陷也”;有市人过来说:“以子之矛,陷子之盾,何如?”卖者遂尴尬不能应也。贤、势之不相容明矣,此矛盾之说也!”
    李斯也在一旁称赞道:“道理简述得睿智犀利而谐趣横生,韩非师弟的才学的确世之罕见矣”
    嬴政拍手大笑:“不错,韩非所言至当!势治过甚,与人治无异。法、术、势三者结合,方为上策。”
    从九岁起,嬴政便是秦国太子。从十三岁起,嬴政便是秦国之王。从二十二岁起,嬴政便成了天下第一强国的亲政君王。期间风雨险恶不可胜数,对君王不可或缺的正当权谋体味尤深,可谓烙印在心,刻刻不忘。
    激动之余,秦王嬴政疑问道:“韩非如此大才,现在何处?可有功业加身?我似乎从未在影密卫搜集的六国良臣明将名单中看过他的名字。”
    李斯叹道:“韩非师弟虽然身负经天纬地之才,但是不得韩王重用,满腹经纶无法施展,只得在临棠溪边结下草庐,埋首古籍经典之中。”
    嬴政却是欢喜:“韩王不是伯乐,哪里识得千里马?韩非之才只有在我大秦这块土地上才能生根发芽,茁壮成长,化作参天巨木。李斯,你和姚贾立即采取行动,或威逼,或利诱,把韩非请到大秦来。”
    李斯作揖称道:“诺。臣一定尽心竭力。”
    “那好,夜深了,你下去吧。”嬴政摆摆手,斥退左右,自己却独身看向窗外的明月,思考着帝国霸业的未来计划。
    “是,王上注意龙体,早点安歇。”李斯说完,退出御书房。没有人发现,他的嘴角露出了一丝得意的笑容。

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