第215章 诸子百家臣服!
    接下来,叶枫再次施展仙法给农家留足了杂交水稻的稻种,然后带着田言离开了农家。
    虽然只是经过短暂的接触,但是田言早已对叶枫芳心暗许,因为祖龙经的影响,叶枫自然不会拒绝。
    于是,田言将烈山堂交付给了梅三娘,和弟弟田赐说了一大通话,就跟着叶枫飘然离开了。
    叶枫找到影密卫的暗探,将自己的信息写给了嬴政,并且让他敲打敲打赵高,田言如今是他的人,不希望再和罗网有什么瓜葛。
    知道这一切的田言自然是感动满满,于是就在醉梦楼中,将自己彻底交给了叶枫。
    这一晚,夜色撩人,春色无边。
    ……
    时间悄然流逝,就这样过去了几天,继墨家之后,农家也选择臣服大秦,得到这个消息的所有反秦人士无不震惊。
    他们纷纷猜测,是不是叶枫使用了什么手段威逼利诱了墨家和农家的人,要不然这两家不可能会做出这样的选择。
    同时,各家势力人人自危,都在秘密部署着,生怕叶枫的下一个目标就是自己的宗门。
    这天,神踪不定的叶枫带着田言突然现身儒家小圣贤庄。
    “老朽见过叶枫先生,不知今日大驾光临我小圣贤庄,有何吩咐?”
    荀子带着伏念、颜路、张良等儒家众人很是客气的对叶枫行了一礼,正所谓,人的名树的影,叶枫此次过来只怕是来者不善啊。
    儒家虽然是中立门派,但是嬴政野心甚大,必然不会放过儒家那么强大的势力,而且上次张良前往墨家助力,只怕已经惹怒了嬴政,要儒家给个说法了。
    叶枫坐在上首位的椅子上,田言如同一个乖巧的小媳妇一样站在他的身后。
    “况卿先生,伏念掌门,我就不跟你们拐弯抹角了,儒家是时候表一个态了,要么是朋友要么是敌人。”
    “我想以儒家的实力,应该也已经了解墨家和农家都已经臣服大秦,也知晓番薯、玉米和杂交水稻这等神物即将面世,到时候四海升平、万民归心,儒家才能更加有所作为。”
    叶枫面露淡淡的微笑,半点也没有给人强势的感觉,但是荀子和伏念却是紧锁着眉头,沉默不语。
    儒家也逃不过吗?已经到了这一步……
    伏念有心顺服天命,他一直推崇王道治国,对于儒家学说和天下大事有着强烈的使命感,了解到盛世即将出现,他本有心带领儒家归顺大秦。
    但是下有颜路和张良坚决反对,上有师叔荀子压着,他不开口,没有人敢独断专行。
    抬头看了看,伏念决定将决定权交给荀子。
    “师叔?”
    荀子无奈的看了伏念一眼,然后转头对叶枫问道:
    “在我做出决定之前,我想向叶枫先生请教一个问题。”
    叶枫微微一笑,淡淡的点头说道:“请说。”
    “先生以为人,性善还是性恶?”
    荀子的这个问题一出,伏念三人都是一惊,没想到荀子会提出这个问题,这两个儒家学说在儒家内部一直争论不休,都在争抢谁才是正统。
    性善论是亚圣孟子提出来的。
    孟子认为,人性本善。在孟子《孟子.告子》“人皆有不忍人之心”。
    “恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之耳,弗思耳矣。”
    孟子的性善论,是儒家学说的主流学派,也称为道统学派。
    由此作为治国理政制度的设计出发点,是提倡以德治国,强调德治。
    而荀子认为,人性本恶。
    “人之性恶,其善者伪也”。
    就是说,人之本性都是恶的,趋利避害是本能,恶是为了自己趋利避害;如果人又好的表现,都是虚伪的、伪装的。
    荀子说:“好恶、喜怒、哀乐,夫是之谓天情。”又说:“性之好恶、喜怒、哀乐,谓之情。”
    荀子和孟子一样,认为食色喜怒等是人的先天性情,是人情之所不能免,是人所共有的。
    但是,在性情与仁义的关系上,荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性,其中仁义是大体,食色是小体;仁义好比是熊掌,食色是鱼。
    荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望,不论“君子”“小人”都一样。
    所以荀子说:“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义,则是由后天所学、所行、所为而获得的。
    以荀子性恶论作为治国理政制度设计的出发点,就是依法治国,强调法治。
    荀子的弟子韩非子和李斯,是法家的代表。李斯作为秦国丞相,大秦律法以性恶论为出发点,推定人人都是懒惰的、没有刑法敬畏都是可能犯法的,因此大秦律法“无军功不得封侯爵”,把整个秦国变成战争机器,缺乏了德治和文化治理的作用。
    性善论和性恶论,曾经是诸子百家中争论的焦点。
    性善论,占据道德制高点,一种是儒家的正宗道统;性恶论,为霸道者和王者内心喜欢,但口头上不好明白直说,容易落下寡恩薄义的口实。
    对于荀子的问题,叶枫没有立刻回答,沉吟了片刻。
    从字面来看,“性善论”和“性恶论”似乎有矛盾的地方,实际上,它们既相互对立,又相辅相成,甚至还有许多共同点,主要表现在两大方面。
    其一,孟子和荀子都认为人的本性在本质上没有多少区别,都可以在后天改变。
    其二,不论是“性善论”还是“性恶论”,最终都以儒家的“仁”作为终极追求,都可以把学习当作实践原则,从而到达孔子所说的“仁政”理想,他们的观点不过是对孔子观点的进一步细化和深耕。
    “性善论”和“性恶论”看起来之所有有些矛盾,主要是因为两人所处的时代背景不同,看待问题的角度不同,才出现了不同的观点。
    众所周知,春秋战国时期是一个乱世,早在孔子生活的年代,由于“礼崩乐坏”导致世风日下、人心不古,这种现象一直延续到孟子和荀子生活的时代。
    孟子生活在战国中期,此时的社会风气相当差,“战国七雄”之间为了掠夺资源,抢占地盘,经常相互厮杀,不但破坏了社会秩序,还促使许多人养成了自私自利的恶习,孟子看到这种社会现状后感到痛心疾首,就决定要改变这种现状。
    他提出了一系列要求,认为每一个人只要按照自己的道德本心去做事,就完全可以认识到自己的本性是善的,就不会引起内心的挣扎,由此感知到自己纯洁的本性与本心。这便是“性善论”的来源。
    在孟子眼里,人性向善的根源并非通过后天的学习而得来,而是源于自我产生的良知,就像“虎毒不食子”一样,这是与生俱来的本能,只要找到适当方法,遇到合适环境,就能把它激发出来。
    所以,孟子始终以善意的眼光来看待人性和人生,相信人是高等动物,能够进行自我完善,看到了人性积极的一面。
    因此,他能说出“穷则独善其身,达则兼济天下”、“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”这样的名言,恰恰证明了他对人性是抱有希望的,不认为人性无药可救。
    而荀子生活在战国末期,比起孟子所处的时代,此时的社会风气更差、更坏。
    嬴政为了统一六国,让六国被迫卷入战争,而战争遵循“成王败寇”的原则,可以把人性之恶无限放大,在战争中越是十恶不赦,以毒攻毒,越能得到英雄般的赞誉。
    嬴政每次征战都是发动数十万人,势不可挡,他的胜利和辉煌建立在了他人的痛苦之上。
    荀子看到这一切,全是人的消极和罪恶,为了教导人们向善,就提出了“性恶论”。
    在荀子眼里,人虽然是“高等动物”但终究也是动物,身上潜藏的动物本能是人性之恶的根源所在,这种本能是天生的,既不是通过学习得来,也不是受他人影响而得来。
    从荀子所说的一些名言,如“争夺生而辞让亡焉”,“残贼生而忠信亡焉”就能看出,荀子对人性是失望的,他所处的时代,人们的行为跟禽兽没有多少区别。
    所以,对待人性和人生,荀子始终是用冷峻严厉的目光来审视,不太相信人能通过自制力来自我完善,面对这些情况,加强后天的教育和管制就十分有必要。
    荀子倡导依靠外力来规范人性之恶,但使用外力的过程,无疑会助长暴力和专制的行为,所以,当荀子的弟子韩非和李斯延续其思想时,不可避免地走向了法家。
    总体来说,孟子看重人的本心和心性,一个人如果注重内心修为,依靠自觉性就能达到孔子所说的“为仁由己”。
    荀子看重人的本能欲望,本能欲望会支配人的外在行为,导致作恶。所以,荀子主张性恶,重视外在的教育、约束和管制,跟孔子所说的“约之以礼”路线比较吻合。
    他们二人虽然观点不同,但目的都是一致的,都是为了达到儒家思想所倡导的“仁政”理想,实现“大同社会”。
    所以两人没有什么高下之分,也不存在哪个学说不正统的问题,只是一众儒家弟子太着相了,非得争个高低不可。
    殊不知不管是黑猫、白猫,能抓到老鼠就是好猫。
    想到这里,叶枫微微笑了起来,对等待他回答的荀子回道:
    “无善无恶心之体,有善有恶意之动。
    知善知恶是良知,为善去恶是格物。”
    轰!!!
    叶枫的这番话让众人振聋发聩,他们都是儒学大家,自然能理解这句话的含义,无不大为佩服,嘴里喃喃着重复这两句话。
    叶枫心中暗笑,王圣人的心学果然不同凡响,直接就镇住了儒家众人。
    良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发之中”,不可以善恶分,故无善无恶;
    当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是“已发”,事物就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶;
    良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体;
    一切学问,修养归结到一点,就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。
    “好好好!”
    荀子捋着自己的山羊胡须大叫三声好,显然对叶枫的回答满意的不行。
    “我儒家愿为盛世天下而出一份力!”
    听到自己师叔都这么说了,伏念脸色大喜,颜路和张良虽有不甘但也不敢反对,只能遵从。
    看到儒家这么识相,叶枫颇为欣慰,于是就说道:
    “好!这盛世定不负你们所望的!还希望你们儒家谨记今日之言,本尊就告辞了!阿艳,我们走吧。”
    不等荀子等人说话,叶枫就起身温柔的拉着田言飞出了门外,驾云而去。
    “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!这才是我心目中的儒家!”
    看着驾云而去的叶枫两人,已经知晓其仙家手段的儒家众人倒没有什么震惊,只是听到叶枫说的那句话无不心情激荡不能。
    “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。这,好崇高的理想!”
    “叶枫先生的儒家修为我不及也!”
    “好一个仙师!儒家当遵从之!”
    ……
    不提荀子等人如何如何的振奋,此时的叶枫已经带着田言来到了终南山道家太乙宫。
    这次都用叶枫开口,道家辈分最高的北冥子一看到叶枫就激动的上前行礼,尊称仙师。
    因为道家高人曾经联合对叶枫算了一卦,然后天机反噬直接口吐鲜血,迷蒙中只听见一道威严的声音炸响。
    “仙不可测!”
    这威严的声音似乎只是在警告,要不然那几位道家长老只怕已身死道消了。
    于是道家众人都确信叶枫仙人的身份,今天一见仙颜就恭敬行礼,主动臣服大秦。
    接下来,叶枫带着田言走遍了所有势力,直接以德服人,不服从者直接抹灭,只留下听话的人。
    做完这一切后,叶枫带着田言回到了咸阳。
    ……

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