柏辛树温和地说：我想爱。所以，我可以爱你吗？
左佑佑低下头，心中窃笑。
嘴上却毫不示弱：我需要考虑。
飞机开始滑翔、起飞。阳光打在左佑佑表情傲娇的小脸上。
她的头发长了些，软软地搭在肩膀两边。
柏辛树按捺住想摸一摸她毛茸茸发梢的冲动，忐忑地问：要考虑多久呢？
左佑佑看向舷窗外的朝阳与云海，噙着笑：看心情。
看心情？
柏辛树咂摸半天，突然福至心灵，伸出手，试探着摸了摸左佑佑的头。
左佑佑没有回头，但也没有躲开。
耳朵倒是红了。
柏辛树的笑容越来越大。
他拽出一支笔，打开软皮本子。
上面记录着朴教授告诉他的，爱的表达。
1.夸赞她√
2.了解她的喜好√
3.用实际行动支持她√
柏辛树的笔尖停在4.在进行人生抉择的时刻坚定选择她。
认真地打了个√。
（全文完）
作者的后记
又一个才华横溢的大好青年，把自己未来漫长的美好人生，断送在了即将落幕的夕阳产业中。
这是陈昭在左佑佑入行后说的第一句话，也是我本人入行的时候，现实生活中的陈昭嘲讽我（顺便自嘲）的话。
后来，我问陈昭，可不可以把你写进书里？
陈昭欣然答应，并强烈要求把他名字中的日保留下来。
这是一种态度。
一、史学就是人学
责编薯条第一次和我提古籍这个题材的时候，我内心是拒绝的。
因为古籍的现状并不需要我多说。
话题是严肃的，内核是坚硬的，前景是沉重的。
世界上最遥远的距离，就是我本人做了1000本史料，堆放在仓库里，只卖出去2本，还是卖给相关专业的博士生。
对，甚至我还加了他俩的微信（小说里也有这一段）。
小说中，柏辛树的困惑其实也是我的困惑，柏辛树会被残酷的历史擦伤，我也会。
精神翱翔于万丈高空，肉体贴地摩擦摩擦。
接触真实史料的时候，这种困惑与擦伤往往难以避免。历史毫不掩饰的一面多少有些狰狞，历史人物的面纱摘掉以后也比较打击感情。
摩擦摩擦似魔鬼的步伐。
但我们也应该看到，尽管历史的沉重不可逆转，但总有人有勇气做时代的逆行者，做一些当时法理与伦理所不倡导的事，反而守护了人类的重要遗产。
我们要怎样去解释这样的勇气？道德吗？显然不是。
放在时间的维度中，可能这样做在某几十年是不道德的，可在下几十年又变成了道德。道德是流动变化的。
尤其，近代百年是思想大变革的时代，法理与伦理在这百年间经历了无数急转弯。这是思想史上非常有代表性的百年，也是我截取这段史料的初衷。
所以，我安排左佑佑与卡勒布博士开展了数场针对道德伦理的对话。
我们讨论伦理与法理的时候，本质上在讨论社会规则。可放在变革百年中，社会规则的反复急转，显然把人抛向无所适从的境地。
时代的激荡、生存的困境对人产生了一种人性上的拷问。
在这个维度上，真实就变得摇摇欲坠了。
由此，产生了裂隙：规则是既定的，可人是活生生的。由此引发的冲突，不仅仅是人与命运的冲突，更多的，是社会规则破碎、无法支撑、约束人的行为的时候，人必须面对自己的内心，在混乱的年代将内心放大，从而做出自己的选择。
人遵从自己内心的驱使，在古希腊，有一个重要的词叫eros，爱若思，爱欲。
这个词显然有点厚重。
于是我简单定义为偏爱。
所以在这个巨变的百年，因为偏爱，书中的每个人都可以同时做出合理与不合理的举动，
所以，我让柏辛树反复告诉左佑佑，史学就是人学。人所有的，好的坏的，高尚的温暖的，残酷的卑劣的，历史都有。
拉长到几千年的时光中，没有什么永恒的、至高无上的真理。无论法理还是伦理，都是不断流动与变化的，显然不能作为支撑这个题材的锚点。
那什么是不变的呢？是人。
所以，最后我决定把这个题材落在人上，或者更精准，落在偏爱上。
史学就是人学，而是人就有偏爱。
二、关于黑色幽默与荒诞
因为古籍这个题材比较沉，所以我希望用轻盈到近乎荒诞的方式，来解构掉这种沉。
市面上，认认真真介绍传统文化的优质内容并不少，但大多比较沉。
问题是难以解决的，无论是历史遗留问题还是结构性问题。情怀如此沉重，看到最后，总是沉甸甸地压在我的心头。
左佑佑低下头，心中窃笑。
嘴上却毫不示弱：我需要考虑。
飞机开始滑翔、起飞。阳光打在左佑佑表情傲娇的小脸上。
她的头发长了些，软软地搭在肩膀两边。
柏辛树按捺住想摸一摸她毛茸茸发梢的冲动，忐忑地问：要考虑多久呢？
左佑佑看向舷窗外的朝阳与云海，噙着笑：看心情。
看心情？
柏辛树咂摸半天，突然福至心灵，伸出手，试探着摸了摸左佑佑的头。
左佑佑没有回头，但也没有躲开。
耳朵倒是红了。
柏辛树的笑容越来越大。
他拽出一支笔，打开软皮本子。
上面记录着朴教授告诉他的，爱的表达。
1.夸赞她√
2.了解她的喜好√
3.用实际行动支持她√
柏辛树的笔尖停在4.在进行人生抉择的时刻坚定选择她。
认真地打了个√。
（全文完）
作者的后记
又一个才华横溢的大好青年，把自己未来漫长的美好人生，断送在了即将落幕的夕阳产业中。
这是陈昭在左佑佑入行后说的第一句话，也是我本人入行的时候，现实生活中的陈昭嘲讽我（顺便自嘲）的话。
后来，我问陈昭，可不可以把你写进书里？
陈昭欣然答应，并强烈要求把他名字中的日保留下来。
这是一种态度。
一、史学就是人学
责编薯条第一次和我提古籍这个题材的时候，我内心是拒绝的。
因为古籍的现状并不需要我多说。
话题是严肃的，内核是坚硬的，前景是沉重的。
世界上最遥远的距离，就是我本人做了1000本史料，堆放在仓库里，只卖出去2本，还是卖给相关专业的博士生。
对，甚至我还加了他俩的微信（小说里也有这一段）。
小说中，柏辛树的困惑其实也是我的困惑，柏辛树会被残酷的历史擦伤，我也会。
精神翱翔于万丈高空，肉体贴地摩擦摩擦。
接触真实史料的时候，这种困惑与擦伤往往难以避免。历史毫不掩饰的一面多少有些狰狞，历史人物的面纱摘掉以后也比较打击感情。
摩擦摩擦似魔鬼的步伐。
但我们也应该看到，尽管历史的沉重不可逆转，但总有人有勇气做时代的逆行者，做一些当时法理与伦理所不倡导的事，反而守护了人类的重要遗产。
我们要怎样去解释这样的勇气？道德吗？显然不是。
放在时间的维度中，可能这样做在某几十年是不道德的，可在下几十年又变成了道德。道德是流动变化的。
尤其，近代百年是思想大变革的时代，法理与伦理在这百年间经历了无数急转弯。这是思想史上非常有代表性的百年，也是我截取这段史料的初衷。
所以，我安排左佑佑与卡勒布博士开展了数场针对道德伦理的对话。
我们讨论伦理与法理的时候，本质上在讨论社会规则。可放在变革百年中，社会规则的反复急转，显然把人抛向无所适从的境地。
时代的激荡、生存的困境对人产生了一种人性上的拷问。
在这个维度上，真实就变得摇摇欲坠了。
由此，产生了裂隙：规则是既定的，可人是活生生的。由此引发的冲突，不仅仅是人与命运的冲突，更多的，是社会规则破碎、无法支撑、约束人的行为的时候，人必须面对自己的内心，在混乱的年代将内心放大，从而做出自己的选择。
人遵从自己内心的驱使，在古希腊，有一个重要的词叫eros，爱若思，爱欲。
这个词显然有点厚重。
于是我简单定义为偏爱。
所以在这个巨变的百年，因为偏爱，书中的每个人都可以同时做出合理与不合理的举动，
所以，我让柏辛树反复告诉左佑佑，史学就是人学。人所有的，好的坏的，高尚的温暖的，残酷的卑劣的，历史都有。
拉长到几千年的时光中，没有什么永恒的、至高无上的真理。无论法理还是伦理，都是不断流动与变化的，显然不能作为支撑这个题材的锚点。
那什么是不变的呢？是人。
所以，最后我决定把这个题材落在人上，或者更精准，落在偏爱上。
史学就是人学，而是人就有偏爱。
二、关于黑色幽默与荒诞
因为古籍这个题材比较沉，所以我希望用轻盈到近乎荒诞的方式，来解构掉这种沉。
市面上，认认真真介绍传统文化的优质内容并不少，但大多比较沉。
问题是难以解决的，无论是历史遗留问题还是结构性问题。情怀如此沉重，看到最后，总是沉甸甸地压在我的心头。