小屁孩问道孔夫子 作者:临江山人
分卷阅读26
一个大型祭祀活动，其中的环节应该挺冗长繁杂的，即使我们无法得知祭祀的详细流程，但我们可以根据现在祭拜祖先的大致环节推测，无论洒酒是第几个环节，首先都应该先献上祭品。
这里孔子说从“洒酒”开始往后就没眼看，不免引人浮想联翩——说不定是没注重献给始祖的祭品，反而一味向始祖祷告索要，这样的话太不尊重始祖了。
当然，第一点推测只是我们的猜想，但是，接下来的第二点可就绝对有证据可依靠了。
第二、禘祭是只有天子才可以主持的，而孔子却对此很不满，可见恶性事件又来了——有人逾礼！估计又是野心勃勃的诸侯之流干的好事。
据《礼记》记载：“王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙……诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙。”
古时候，阶级很明确，无论什么事情物品都有数量限制，祭祀也一样。
为方便大家理解，我给大家列个祭祀权利示意图，您就能直观了解天子和诸侯等级的差别了：
通过比对各阶级的宗庙祭祀规定，我们得知只有天子配有祭祀始祖的权利，那么自然禘祭也是只有天子可以主持的了！
对此，孔子的态度也是很明确的：
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
——《论语·八佾第三》第十一则
有人询问孔子关于禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对统治天下来说，就像这样容易了！”（一面说一面）指着他翻转的手掌，意思是易如反掌。
孔子的这种回答表明了自己的立场，他永远是站在周礼这一方的，同时他也表达了对逾礼者无声的谴责。
更准确的说，他永远站在人民的这一方！
孔子之所以那么渴望恢复周礼，不过是看到了周文王统治时期百姓安居乐业，因此固执地认为实施周公的那一套就能使天下安定，虽然后世人或许认为这一种固守没能解决实际问题，但您只要看着孔子维护礼乐的言论行为有多少，就能明白他爱天下众生的心究竟有多深沉！
毕竟，逾礼的人不就是想获取更多的私人利益嘛，又怎么会体会、关心、呵护黎民百姓呢？
所以，孔子穷尽一生所守护的不仅仅是周礼，更是所有百姓啊！正是这种大爱精神滋养着中华民族走过了几千年的岁月，至今不衰！
大爱夫子！
精彩！看孔子如何巧拒拉拢势力
众所周知，中国人讲话比较委婉，喜欢绕着圈子表达意思，这种行为习惯是几千年来慢慢趋于固定完整的。
我们现代能探测到的历史早期时代，先秦人就已经很善于委婉表达了，他们喜欢用比喻来引出道理，也喜欢引用典籍来辅助说明。
因此，历史上也出现了很多有趣的对话，我们今天就来看看位于《论语》里的一处。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
——《论语·八佾第三》第十三则
王孙贾（gu，同“古”音）是卫国大夫，他问孔子“‘与其奉承奥神，不如讨好灶神’这句俚语是什么意思呢？”
看官是不是觉得有些奇怪：这人怎么一来就请问市井俗语呢？又没有什么预兆，突然就问了这么一个问题，真是搞不懂。
读《论语》的麻烦之一就来自于它是编纂孔子语录的书籍，排序不按时间先后，每一则单独成立，却又没有时间标注。
所以，我们只好通过已知信息大致推断历史时间了。
王孙贾，是卫国灵公时期的大夫。提起卫灵公，熟悉这段历史的看官就清楚了，这正是孔子周游列国的时间。孔子离开本国以后就前往卫国，希望能得到重用以便发扬周礼。
卫灵公给孔子蛮高的待遇，但没有给他参与政事的权利。
大致了解这段历史背景以后，我们回过头来看看王孙贾问的话：与其媚于奥，宁媚于灶。
这里有两个神灵出来了：奥神和灶神。
奥，指房屋西南角，古时祭祀神灵时尊者居坐之位。
灶，厨房灶头，不消多说。
通过比对，我们发现奥神的地位要更高，但，王孙贾的语意明显是把灶神放在更高位置了，这又怎么理解呢？
敏锐的看官已经察觉王孙贾的用意了——他这是把国君比作奥神，自己比作灶君呢！
春秋战国，权利下移已成大势，一国之君空有名头，实权基本掌握在臣子手里，君臣呈对立面关系。
王孙贾看见孔子不被卫灵公重用，于是想把他拉拢到自己的阵营，但又不好明说，于是借俗语打了比喻，想试探孔子呢！
不得不说，这王孙贾的比喻真是贴切又恰到好处。
奥神是最尊贵的，但是他不直接和民众打交道；灶神虽然地位不如奥神，但是他掌管厨房，和民众的吃喝有直接关系。
这两位神灵的情况可不正好像春秋的君主和臣子嘛！
而且，您看王孙贾用“媚”这个字眼，而不是“祭”、“祭、祀”等语，足见他不是要问祭祀神灵的问题，而是借此探孔子的口风。
嗨，孔子何许人也，自然也听出了他的话外之音，因此他先说：“不然。”以表明态度。
接着说“如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”更是直接反对王孙贾的做法啦。
《诗经》有句话是这么说的“永言配命，自求多福”——“大家常常说要配合天命，自己求得更多福气”。每个人对天命都有自己的理解。
孔子的天命就是复兴周礼，周礼对社会阶级、秩序是很讲究的，因此孔子自然是反对越过君主讨好臣子的行径的。
孔子巧妙地回应背后是如此的坚定不移，看来，王孙贾只能悻悻而去了。
脑补孔子扬天长笑的样子，一纯大笑三声，给您一个飞吻，咱们下一章再见！
皮革作箭靶：你所不知道的皮革秘密！
众所周知，孔子教授给学生六艺——礼、乐、射、御、书、数。
2500多年前，风和日丽的某一天，孔门弟子齐聚小广场。不要误会哈，他们并不会跳广场舞，而是比赛射箭来了。
有人的地方，就有江湖，比赛射箭的人自然也是喜忧参半了。
孔子很适时地出来安慰一众弟子：
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
——《论语·八佾第三》第16则
孔子说：“射箭时射不中靶子，是因为各人的力气大小不相同，这是自古以来的道理啊。”
孔子的温和儒雅不
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一个大型祭祀活动，其中的环节应该挺冗长繁杂的，即使我们无法得知祭祀的详细流程，但我们可以根据现在祭拜祖先的大致环节推测，无论洒酒是第几个环节，首先都应该先献上祭品。
这里孔子说从“洒酒”开始往后就没眼看，不免引人浮想联翩——说不定是没注重献给始祖的祭品，反而一味向始祖祷告索要，这样的话太不尊重始祖了。
当然，第一点推测只是我们的猜想，但是，接下来的第二点可就绝对有证据可依靠了。
第二、禘祭是只有天子才可以主持的，而孔子却对此很不满，可见恶性事件又来了——有人逾礼！估计又是野心勃勃的诸侯之流干的好事。
据《礼记》记载：“王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙……诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙。”
古时候，阶级很明确，无论什么事情物品都有数量限制，祭祀也一样。
为方便大家理解，我给大家列个祭祀权利示意图，您就能直观了解天子和诸侯等级的差别了：
通过比对各阶级的宗庙祭祀规定，我们得知只有天子配有祭祀始祖的权利，那么自然禘祭也是只有天子可以主持的了！
对此，孔子的态度也是很明确的：
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
——《论语·八佾第三》第十一则
有人询问孔子关于禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对统治天下来说，就像这样容易了！”（一面说一面）指着他翻转的手掌，意思是易如反掌。
孔子的这种回答表明了自己的立场，他永远是站在周礼这一方的，同时他也表达了对逾礼者无声的谴责。
更准确的说，他永远站在人民的这一方！
孔子之所以那么渴望恢复周礼，不过是看到了周文王统治时期百姓安居乐业，因此固执地认为实施周公的那一套就能使天下安定，虽然后世人或许认为这一种固守没能解决实际问题，但您只要看着孔子维护礼乐的言论行为有多少，就能明白他爱天下众生的心究竟有多深沉！
毕竟，逾礼的人不就是想获取更多的私人利益嘛，又怎么会体会、关心、呵护黎民百姓呢？
所以，孔子穷尽一生所守护的不仅仅是周礼，更是所有百姓啊！正是这种大爱精神滋养着中华民族走过了几千年的岁月，至今不衰！
大爱夫子！
精彩！看孔子如何巧拒拉拢势力
众所周知，中国人讲话比较委婉，喜欢绕着圈子表达意思，这种行为习惯是几千年来慢慢趋于固定完整的。
我们现代能探测到的历史早期时代，先秦人就已经很善于委婉表达了，他们喜欢用比喻来引出道理，也喜欢引用典籍来辅助说明。
因此，历史上也出现了很多有趣的对话，我们今天就来看看位于《论语》里的一处。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
——《论语·八佾第三》第十三则
王孙贾（gu，同“古”音）是卫国大夫，他问孔子“‘与其奉承奥神，不如讨好灶神’这句俚语是什么意思呢？”
看官是不是觉得有些奇怪：这人怎么一来就请问市井俗语呢？又没有什么预兆，突然就问了这么一个问题，真是搞不懂。
读《论语》的麻烦之一就来自于它是编纂孔子语录的书籍，排序不按时间先后，每一则单独成立，却又没有时间标注。
所以，我们只好通过已知信息大致推断历史时间了。
王孙贾，是卫国灵公时期的大夫。提起卫灵公，熟悉这段历史的看官就清楚了，这正是孔子周游列国的时间。孔子离开本国以后就前往卫国，希望能得到重用以便发扬周礼。
卫灵公给孔子蛮高的待遇，但没有给他参与政事的权利。
大致了解这段历史背景以后，我们回过头来看看王孙贾问的话：与其媚于奥，宁媚于灶。
这里有两个神灵出来了：奥神和灶神。
奥，指房屋西南角，古时祭祀神灵时尊者居坐之位。
灶，厨房灶头，不消多说。
通过比对，我们发现奥神的地位要更高，但，王孙贾的语意明显是把灶神放在更高位置了，这又怎么理解呢？
敏锐的看官已经察觉王孙贾的用意了——他这是把国君比作奥神，自己比作灶君呢！
春秋战国，权利下移已成大势，一国之君空有名头，实权基本掌握在臣子手里，君臣呈对立面关系。
王孙贾看见孔子不被卫灵公重用，于是想把他拉拢到自己的阵营，但又不好明说，于是借俗语打了比喻，想试探孔子呢！
不得不说，这王孙贾的比喻真是贴切又恰到好处。
奥神是最尊贵的，但是他不直接和民众打交道；灶神虽然地位不如奥神，但是他掌管厨房，和民众的吃喝有直接关系。
这两位神灵的情况可不正好像春秋的君主和臣子嘛！
而且，您看王孙贾用“媚”这个字眼，而不是“祭”、“祭、祀”等语，足见他不是要问祭祀神灵的问题，而是借此探孔子的口风。
嗨，孔子何许人也，自然也听出了他的话外之音，因此他先说：“不然。”以表明态度。
接着说“如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”更是直接反对王孙贾的做法啦。
《诗经》有句话是这么说的“永言配命，自求多福”——“大家常常说要配合天命，自己求得更多福气”。每个人对天命都有自己的理解。
孔子的天命就是复兴周礼，周礼对社会阶级、秩序是很讲究的，因此孔子自然是反对越过君主讨好臣子的行径的。
孔子巧妙地回应背后是如此的坚定不移，看来，王孙贾只能悻悻而去了。
脑补孔子扬天长笑的样子，一纯大笑三声，给您一个飞吻，咱们下一章再见！
皮革作箭靶：你所不知道的皮革秘密！
众所周知，孔子教授给学生六艺——礼、乐、射、御、书、数。
2500多年前，风和日丽的某一天，孔门弟子齐聚小广场。不要误会哈，他们并不会跳广场舞，而是比赛射箭来了。
有人的地方，就有江湖，比赛射箭的人自然也是喜忧参半了。
孔子很适时地出来安慰一众弟子：
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
——《论语·八佾第三》第16则
孔子说：“射箭时射不中靶子，是因为各人的力气大小不相同，这是自古以来的道理啊。”
孔子的温和儒雅不
分卷阅读26
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