五福
《洪范》五福，以寿为先。有富贵而寿者，有贫贱而寿者，有深山僻壤衲子 道流修养而寿者，未必尽以为福，何也？今有人寿至八九十过百岁者，人视之则 羡为神仙，为人瑞，己视之则为匏系，为赘疣；至于亲戚故旧，十无一存，举目 皆后生小子，不知谁可言者。且世事如棋，新样百出，并无快乐，但增感慨。或 耳聋眼瞎，或齿豁头童，或老病丛生，而沉吟于床褥，或每食哽噎，而手足有不 仁，虽子孙满前，同堂五代，不过存其名而已，岂可谓之福耶！
《洪范》五福，富居第二。余以为富者极苦之事，怨之府也。有贵而富者， 有贱而富者，有力田而富者，有商贾而富者，其富不一，其苦万状，岂曰福乎？ 盖做一富人，谭何容易，必至殚心极虑者数十年，捐去三纲五常，绝去七情六欲， 费其半菽如失金珠，拔其一毛有关痛痒，是以越悭越富，越富越悭，始能积至巨 万，称富翁。若慷慨尚义，随手挥霍，银钱易散，不能富也。或驳之曰：“力田、 商贾之富，或致如此，若今之吏役、长随、包漕、兴讼之辈，有一事而富者，有 一言而富者，亦何必数十年殚心极虑耶？”余答之曰：子不见吏役、长随等人中 有犯一事而穷者矣，或一死而穷者矣。总之，如沟浍之盈，冰雪之积，其来易， 其去亦易。若力田、商贾之富，譬如围河作坝，聚水成池；然不可太满，一旦风 雨坝开，亦可立时而涸，要知来甚难而去甚易也。
《洪范》五福，其三曰康宁。盖五福之中，康宁最难，一家数十口，长短不齐，岂无疾病，岂无事故。今人既寿矣，既富矣，而不康宁，以致子孙寥落，讼狱频仍，或水火为灾，或盗贼时发，则亦何取乎寿、富哉！
或问云：寿、富非福，何者为福？余则曰：寿非福也，康宁为福；富非福也， 攸好德为福。人生数十年中，不论穷达，苟能事行乐，知止足，亦何必耄耋期颐 之寿耶？苟能足衣食，知礼节，亦何必盈千累万之富耶？
人生全福最难，虽圣贤不能自主，惟攸好德，却在自己，所谓故大德必得其 位，必得其禄，必得其名，必得其寿也。然人生修短穷达，岂有一定，宁攸德而 待之，毋丧德而败之可也。
有生前之福，有死后之福。生前之福者，寿、富、康宁是也；死后之福者， 留名千载是也。生前之福何短，死后之福何长。然短者却有实在，长者都是空虚。 故张翰有言：“使我有身后名，不如即持一杯酒。”其言甚妙。
三教同源
儒家以仁义为宗，释家以虚无为宗，道家以清静为宗。今秀才何尝讲仁义， 和尚何尝说虚无，道士何尝爱清静，惟利之一字，实是三教同源。秀才以时文而 骗科第，僧道以经忏而骗衣食，皆利也。科第一得，则千态万状，无所不为，衣 食一丰，则穷奢极欲，亦无所不为矣；而究问其所谓仁义、虚无、清静者，皆茫 然不知也。从此秀才骂僧道，僧道亦骂秀才，毕竟谁是谁非，要皆俱无是处。然 其中亦有稍知理法而能以圣贤仙佛为心者，不过亿千万人中之一两人耳。
天道人道
自古言天道者，皆以吉凶祸福喻之。余以为天道即人道，人道即天道，天道 不可强也，人道不可挽也。何以言之？以尧舜之仁，而其子皆不肖；以禹汤之仁， 而不能不生子孙如桀纣者；以文武之德，既生周公，复生管蔡；以孔子之圣，而 幼丧父，老丧子，栖栖皇皇，终其身无所遇；以颜子之贤，年三十二而卒；皆不 可强也，不可挽也。天地，生物者也，而有水旱、疾疫、兵戈之惨；人心，至灵 者也，而有贫贱、夭殇、杀戮之虞。故曰，天道即人道，人道即天道也。
君子小人
君子、小人，皆天所生。将使天下尽为君子乎？天不能也。将使天下尽为小 人乎？天亦不能也。《易》曰：“君子道长，小人道消。”然则小人道长，君子 道消，此天地之盈虚，亦阴阳之运会也。
行仁义者为君子，不行仁义者为小人，此统而言之也。而不知君子中有千百 等级，小人中亦有千百等级。君子而行小人之道者有之，小人而行君子之道者有 之；外君子而内小人者有之，外小人而内君子者有之，不可以一概论也。
宽容密察
天地之道尚宽容，故君子小人并生；鬼神之道尚密察，故为善为恶必报。帝王者，即天地也，天地不宽容，则人民扰乱；人臣者，即鬼神也，鬼神不密察，则奸宄纵横。
富贵贫贱
富贵如花，不朝夕而便谢；贫贱如草，历冬夏而常青。然而霜雪交加，花草 俱萎，春风骤至，花草敷荣。富贵贫贱，生灭兴衰，天地之理也。
大处判，小处算，此富人之通病也；小事谙，大事玩，此贵人之通病也；而 皆不得其中道，所以富贵之不久长耳。余尝论好花如富贵，只可看三日，富贵如 好花，亦不过三十年。能于三十年后再发一株，递谢递开，方称长久。然而世岂 有不谢之花，不败之富贵哉！
富者持筹握算，心结身劳，是富而仍贫；贵者昏夜乞怜，奴颜婢膝，是贵而仍贱。如此而为富贵者，吾不愿也。
五谷蔬菜
五谷蔬菜之属，见于经史子集者不少，或古有而今无，或古无而今有。余每 为留心，又将《尔雅》及明人之《农圃六书》，彼此详校，乃知古今名色，各有 不同。盖五谷蔬菜，必顺土之性，因地之宜，始能蕃植，然亦随时更换，总无一 定。犹之《禹贡》所载，“厥田惟上上”者，今为下下；“厥田惟下下”者，今 为上上也。
鸟兽草木
余五六岁时，先君子教以《尔雅》，所见之鸟兽草木，皆能辩识。及长奔走 四方，所见之鸟兽草木，又各各不同。至五十以后，偶返故乡，忽园中堕一鸟， 红头白尾，长足短翼，又有草花几茎，苍翠缠藤，黄白可爱，俱是少时未经见者。 乃知天地生物，递更递换，不可以一律拘也，人自不留心耳。以此观之，唐、虞、 三代之鸟兽草木，与今时之鸟兽草木，不知其几经变改，但以古书图画证之，聚 讼纷纷，实隔千里。
援墨入儒
业师金安安先生有句云：“一官骗得头全白。”推此而言，人生富贵功名， 声色货利，以至翻云覆雨之事，何莫非骗局耶？甚而骗到身后之名，可悲也。故 佛家有五蕴皆空、六根清净之说，为之一笔钩消，甚属畅快。然余以为毕竟六根 清净，始可立圣贤之基；果能五蕴皆空，方与言仁义之道。若一入骗局，便至死 而不悟矣。斯言也，并非援儒入墨，直是援墨入儒。
忠厚之道
人之诚实者，吾当以诚实待之，人之巧诈者，吾尤当以诚实待之，乃为忠厚之道，莫谓我之心思，人不知之也。觉人之诈，不形于言，此中有无限意味。
覆育之恩
锡山北门外冶坊有名王仙人者，爱畜珍禽奇兽，群呼之曰仙人。乾隆己酉六 月，余与仙人遇于汉口，见其寓中养一小鹿甚驯，架上有白鹦鹉，能言天子万年、 吉祥如意等语。自言尝得一弥猴，高不过六七寸，与老母鸡同宿。猴索食，鸡啄 庭中虫蚁哺之，猴不顾，猴亦将所食果栗与鸡，久之竟成母子。猴每夜宿，鸡必 以两翼覆护，以为常也。又芜湖缪八判官亦爱畜禽兽虫鱼之属，官扬粮厅，驻邵 伯镇，余过访之，锦鸡鸣于座，白鹤行于庭。有孔雀生卵两枚，取以与母鸡哺之， 半月余，果出二雏，一雄一雌。缪大喜。两雏渐长，身高二三尺，犹视鸡为母， 飞鸣宿食，刻刻相随，殊不自知其羽毛之多彩；而母鸡行动居止，喔喔相呼，亦 不自知其族类之不同也。大凡覆育之恩，虽禽兽亦知之，似较人尤为真切。呜呼！ 可以人而不如鸟乎？
烘开牡丹
吾尝谓今人既富矣，又何加焉，曰捐官。有捐官而十倍于富者，有捐官而立 见其穷者，总之如烘开牡丹，其萎易至，虽有雨露之功，岂复能再开耶？所谓倘 不烘开，落或迟者，其言甚确。
商贾作宦，固由捐班，僧道做官，须谋方丈。然而亦要看运气，看做法，做得好自可以穷奢极欲，做得不好终不免托钵沿门。
恩怨分明
《史记 信陵君列传》，或者之言曰：“人有德于公子，公子不可忘也；公 子有德于人，愿公子忘之也。”此言最妙，然总不如以直报怨、以德报德二语之 正大光明。今见有人毕竟在恩怨上分明者，吾以为终非君子。
贫乏告借
凡亲友有以贫乏来告借者，亦不得已也，不若随我力量少资助之为是。盖借则甚易，还则甚难，取索频频，怨由是起。若少有以与之，则人可忘情于我，我亦可忘情于人，人我两忘，是为善道。
为善为恶
大凡人为善者，其后必兴，为恶者，其后必败，此理之常也。余谓为善如积 钱财，积之既久，自然致富；为恶如弄刀兵，弄之既久，安得不伤哉？此亦理之 常也。
不多不少
银钱一物，原不可少，亦不可多，多则难于运用，少则难于进取。盖运用要 萦心，进取亦要萦心，从此一生劳碌，日夜不安，而人亦随之衰惫。须要不多不 少，又能知足撙节以经理之，则绰绰然有余裕矣。余年六十，尚无二毛，无不称 羡，以为必有养生之诀。一日，余与一富翁、一寒士坐谭，两人年纪皆未过五十， 俱须发苍然，精神衰矣。因问余修养之法，余笑而不答，别后谓人曰：“银钱怪 物，令人发白。”言其一太多，一太少也。
不贫不富
商贾宜于富，富则利息益生；僧道宜于贫，贫则淫恶少至。儒者宜不贫不富，不富则无以汨没性灵，不贫则可以专心学问。
官久必富
语云“官久必富”。既富矣，必不长，何也？或者曰，今日之足衣足食者， 皆昔日之民脂民膏也，乌足恃乎？一旦败露，家产籍没，而为官吏差役剖分偷窃， 人情汹汹，霎时俱尽，可叹也。余尝诵某公抄家诗云：“人事有同筵席散，杯盘 狼藉听群奴。”
收藏为旺
虞山江蕴明尝问闵处士铭曰：“术家言水旺于冬，何以至冬反落？”处士曰：“意以收藏为旺耳。”此言最有味。今大富极贵之家，如能事事收敛，谦退而行，自可大可久，即收藏为旺之义也。
治家
《易》曰：“家人高高，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。”然吾见家人高 高而操切太过者，不但不吉，凶悔随之。吾见妇子嘻嘻而和易近人者，岂特不 吝，家道兴焉。总之，治家以和平两字为主，即治国亦何独不然。
权归于上者，但愿贤子孙，子孙多良，其家乃昌；权归于下者，不可听奴仆，奴仆执柄，其家将陨。
早起
古人有言：“日出而作，日入而息。”故凡蚤起者，其人必勤，富之基也； 晏起者，其人必惰，穷之基也。今人有俾昼作夜者，自以为适意，而不知奸盗邪 淫之事，由此而生，士农工贾之业，由此而败矣。
种田
古人有云，“耕当问奴，织当问婢”。乃腐儒语。斯人也，真所谓四体不勤， 五谷不分，不知稼穑之艰难者也。如余者，虽不自耕而食，而农工之事，了如指 掌。盖生在田间，自幼熟闻，又能留心察听，故知之独详，有奴婢之所不尽知者。 耕读二事，明是二途，而实则一理。大凡种田者，必需亲自力作，方能有济，若 雇工种田，不如不种，即主人明察，指使得宜，亦不可也。盖农之一事，算尽锱 铢。每田一亩，丰收年岁不过收米一二石不等，试思佣人工食用度，而加之以钱 漕差徭诸费，计每亩所值已去其大半，余者无几。或遇凶岁偏灾，则全功尽弃。 然漕银岂可欠耶？差徭岂可免耶？总而计之，亏本折利，不数年间，家资荡尽， 是种田者求富而反贫矣。吾故曰，必需亲自力作，方能有济也。
秀水王仲瞿孝廉与余论区种之法，大骂今之种田者。余笑云，田地古今不同， 不可执一而论。区种虽始于伊尹，而古法不传。嵇叔夜《养生论》亦言区种之法， 一亩可得百斛，然自晋至今，鲜有行者。犹之王荆公行青苗钱，不能治国，适足 害民。总之，种田以勤俭得时、督率有法为主，便胜于区种矣。
水利
南北风土异宜，种植亦不同，如江以南谷熟为有秋，江以北豆麦熟为有秋也。 然岁之丰熟，全在乎雨时若，设有雨非其时，则成偏灾矣。余年才六十，已 遇两次大旱。一乾隆五十年丁未，一嘉庆十九年甲戌，虽江南烟水之区，皆成赤 地，在处干涸，禾苗尽槁，见之伤心。夫苗之得水，犹小儿之食乳，乳已涸矣， 儿岂能生。故凡地方公事，最重水利。今有田富户全不关心，一到早年，束手无 策，为之父母者，将何以为情耶？
大江南各府州县皆种稻，而田有高低，大约低田患水，高田患旱。吾乡高田 多，低田少，每遇旱年，枝河干涸，则苗立槁。一乡之人言之保长，将水车数十 百具，移至大河有水处，车进枝河，以灌苗田，谓之踏塘车。塘车一踏，则租米 全欠，租米全欠，则官粮无所办。故有田之家，每至百孔千创，先籴米以纳粮， 后籴米以为食。饥民之困苦未苏，而公家之征催已急，是有田而反为田累矣。推 其本源，总在不讲水利之故。盖官河运河是有司之事，枝河池荡是居民之责，不 知何道一年淤塞一年，则居民一年穷困一年，人自不觉耳。
余尝在王南陔中丞座上见两邑宰晋谒，中丞问两宰云：“贵县城周围几里？ 有几门？”两宰枝梧茫然不能对。余在旁不觉窃笑。夫城郭之大小，为邑宰者尚 不知，又安知水利之通塞耶？故凡官于东南而留心民瘼者，必先明水利，再讲田 赋，是致治之本。
产业
凡置产业，自当以田地为上，市廛次之，典与铺又次之。然田地有水旱之患， 市廛、典铺有风火之虞，俱要看主人家运，家运好则隆隆日起，家运坏则渐渐消 磨。而亦要看主人调度，调度得宜，自能发大财，享大利；调度不善，虽朝夕经 营，越做越穷而已。
子弟
素所读书作宦清苦人家，忽出一子弟，精于会计，善于营谋，其人必富。素所力田守分殷实人家，忽出一子弟，喜谈风雅，笃好琴书，其人必穷。
立志
大凡英雄豪杰，其立志必与人有异。司马子长谓韩信虽为布衣时，其志与众 异，是也。然余见败家子弟，其志亦与人有异。有某公子最爱度曲，每登场，必 妆束小旦，惊艳绝人，观者赞服。有某富翁子最慕长随，啧啧称道，不数年间， 家资荡尽，而竟当长随，得遂其志。可见贤愚之分，只一反掌耳。
吃亏
吃亏二字，能终身行之，可以受用不尽。大凡人要占些小便宜，必至大吃亏；能吃些小亏，必有大便宜也。
无学
功名富贵，未到手时，望之如在天上，一得手后，亦不过尔尔。然从此便生 出无数波折，无数觑觎，既得患失，劳碌一生，而终不悟者，无学故也。故诸葛 武侯戒子书曰“学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学”也。
谨言
遇富贵人切勿论声色货利，遇庸俗人切勿谈语言文字，宁缄默而不言，毋驶舌以取戾。此余曩时诫儿辈之言也，可以为座右铭。
所业
人莫不有所业，有所业便可生财，以为一岁之用。又必坚忍操持，则一岁如 是，明岁又如是，积之既久，自有盈余；即无盈余，亦不至于冻馁矣。凡子孙众 多者，必欲使之名执一业，业成而知节俭，又何患焉。今见世家子弟，既不读书， 又无一业自给，终日嬉笑，坐食山空，忽降而为游惰之民，自此遂不可问。臧获 皂隶，为盗为娼者，岂有种耶？
利己
今人既富贵骄奢矣，而又丧尽天良，但思利己，不思利人，总不想一死后， 虽家资巨万，金玉满堂，尚是汝物耶？就其中看，略有良心者，不过付与儿孙享 用几年，否则四分五裂，立时散去。先君子尝云，人有多积以遗授于子孙者，不 如少积以培养其子孙也。
习气
子不克家，虽是家运，而亦习气使然，是中人以下之人不可以语上者也。尝 见某相国家子弟开赌博场，某相国家子弟开蟋蟀场，某殿撰、某侍郎子喜为优伶， 某孝廉乞食于市，某进士困于旅舍死无以殓，皆事之有者。唐权文公不自弃文， 谓房、杜子孙倚其富贵，骄奢淫佚，惟知宴乐，当时号为酒囊饭袋，及世变运移， 饿死沟壑，不可数计，知自古而然焉。
拒客
士相见礼，自古有之，未闻有拒客为礼者。大凡王公大人，越富贵则宾客越 多，宾客越多则越拒客，其势然也。王梦楼侍讲出为南太守，参见督抚，始到 官厅，至于腹饥口渴，欠伸倦坐，终不得一见者。尝有诗云：“平生跋扈飞扬气， 消尽官厅一坐中。”诵之令人齿冷。昔苏子瞻为凤翔判官，陈希亮为府帅，以属 礼待之，入竭或不得见。子瞻《客位假寐》诗云：“同僚不解事，愠色见髯须。 虽无性命忧，且复忍须臾。”亦此意也。
相传裘文达公为尚书时，最喜提奖后进，体恤寒酸，是以宾朋日多，车马日 盛，无有不见之客者。每日朝回，请宾朋聚于一堂，而自居末座，一一问语，或 有未饭者，辄留饭，使宾朋鼓腹欢欣而去，而私谒之辈从此杜绝，爱士贤声亦从 此益著矣。家恬斋为翰林时，尝谒一大吏而为所拒，心甚恶之，及官太守，擢至 方伯，客来必见，以清廉为政务，以礼貌当币帛，客亦欢欣而去，无有怨者，皆 不拒而拒之法也。
或曰：“阳货欲见孔子，孔子不见，孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，则孔子亦 尝拒客矣，子以为非礼乎？”余答之曰：“孔子之拒阳货，是抑权势，拒孺悲， 是明教诲，与寻常拒客不同。然孔子周流列国，仆仆皇皇，卒至无所遇者，又安 知非阳货、孺悲之流为之阻抑乎？是可叹也。”
拒客二字，不知亵慢多少人物。或有必不得已之事者，或有进益良言者，或 有剖白冤诬者，或有以诗文就正有道者，或有舟车跋涉越千里而至者，或有并无 所事以一见为荣者，未必尽是有求而来，若概行拒之，恐非处世之道。余见有某 比部，富而狂，尝拒客，即为客卖，至于破家辱身，可不警惧乎？
释道寺院，有客堂，有主客师，使四方游人，善男信女，咸可小憩，有来礼 佛者，有来布施者，从无拒客之礼。今富贵家亦有宾馆，有客座，原所以待客者 也。或主人他出，或实在无暇，或适有公事，或偶撄疾病，亦可使主宾之友相陪， 问因何事而来，有所言否。若拒之，必生众怨，众怨一生，便多浮言，殊非处世 保家之道。岂富贵家反不如释道耶？
凶器
兵者是凶器，人人知所避矣，而不知财者亦是凶器，人人知所趋，何也？财 之为物如水火，多不得，少不得，用之得当则为善，用之不得当则为恶。非特为 恶也，可以杀其身，杀其子孙，至于瓦解冰消而不自知者，故曰亦凶器也。
骄奢
新城王阮亭先生家法，凡遇春秋祭祀以及吉凶喜庆等事，各服其应得之服， 然后行礼；如子弟已入泮者，始易蓝衫，其妻亦银笄练裙，否则终身著布。余五 六岁时，吾乡风俗尚朴素，与王氏颇同。不论官宦贫富人家子弟，通称某官，有 功名乃称相公，中过乡榜者亦称相公，许著绸缎衣服。今隔五十余年，则不论富 贵贫贱，在乡在城，男人俱是轻裘，女人俱是锦绣。货物愈贵，而服饰者愈多， 不知其故也。
今富贵场中及市井暴发之家，有奢有俭，难以一概而论。其暴殄之最甚者， 莫过于吴门之戏馆。当开席时，哗然杂Ш，上下千百人，一时齐集，真所谓酒池 肉林，饮食如流者也。尤在五、六、七月内天气蒸热之时，虽山珍海错，顷刻变 味，随即弃之，至于狗彘不能食。呜呼！暴殄如此，而犹不知惜耶！
《新序》谓昌邑王以冠赐奴龚遂曰“今以冠冠奴”，是以奴虏畜臣也。按古 者奴婢皆有罪之人为之，故无冠带，所以分贵贱，别上下也。《墨子》曰：“君 子服美则益敬，小人服美则益骄。”旨哉言乎！
醉乡
时际升平，四方安乐，故士大夫俱尚豪华，而尤喜狭邪之游。在江宁则秦淮 河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂，画船箫鼓，殆无虚日。 妓之工于一艺者，如琵琶、鼓板、昆曲、小调，莫不童而习之，间亦有能诗画者， 能琴棋者，亦不一其人。流连竟日，传播一时，才子佳人，芳声共著。然而以此 丧身破家者有之，以此败名误事者有之，而人不知醒，譬诸饮酒，常在醉乡，是 诚何心哉！
收成
大凡苗禾豆麦花果蚕桑及一切种作，总须勤健培植，自然蕃茂，然而亦要看 后来收成如何。于人亦然，任凭富贵功名享尽人间之福禄者，亦要看老年来结局 如何。如结局不好，不可尽推之命运，而亦由自己之不知止足，不识分量，不会 收束故也。
名利
《易》曰：“善不积，不足以成名。”《孝经》曰：“立身行道，扬名于后 世。”《论语》曰：“君子去仁，恶乎成名。”可见仁之与名，原是相辅而行， 见利思义，以义为利。孟子曰：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”可见义之与利， 又是相辅而行。后世既区名利与仁义为两途，已失圣人本旨，而又分名与利为两 途，则愈况愈远矣。
名利两字，原人生不可少之物，但视其公私之间而已。夫好名而忘利者，君 子之道也；好利而忘名者，小人之道也；求名而计利、计利而求名者，常人之道 也。吾见名不成、利不就者有之矣，未有不求名不求利者也。若果不求名不求利， 不为仙佛，定似禽兽。
神仙
自昔秦王、汉武，皆慕神仙，求长生之术。余以为生而死，死而生，如草木 之花，开开谢谢，才有理趣。《列子》云：“死之与生，一往一反。”若生而不 死，仅留此身，有何意味哉？丁令归来，人民已非，刘、阮出山，亲旧零落，至 于邑屋变更，无复一人相识者。当此之时，方将伤心悼痛之不暇，而尚复能逍遥 极乐耶？岂寡情少义忍心害理者，方能为神仙耶？
贪巧
贪吏歌于春秋，巧宦目于晋宋，自古已然，不足论也。夫贪巧而明于民事者， 尚有人心者也；贪巧而懵于民事者，则禽兽之不若。何也？虎狼嗜人，吾知其为 虎狼也，避之可也；鹦鹉能言，吾知其为鹦鹉也，畜之可也。人而至于不能避， 不能畜，害及万民，害及天下，将何以御之哉？使为尧、舜之臣，岂特流放杀殛 而已！
雅俗
富贵近俗，贫贱近雅。富贵而俗者比比皆是也，贫贱而雅者，则难其人焉。须于俗中带雅，方能处世，雅中带俗，可以资生。
培养
大凡一花一木，虽得雨露自然之功，而欲其本根之蕃茂，花叶之鲜新，非培 养不能也。先君子偶种凤仙花数十盆，置于庭砌，朝夕灌溉，颇费精神。及花开 时，干枝万蕊，五色陆离，竟有生平未经见之奇者。次年灌溉稍懈，仍是单叶常 花，平平无奇矣。乃知培养人材，亦犹是耳。或曰：“每见丛莽中时露好花一枝， 则谁为之培养耶？”余曰：“本根有花，虽不培养，亦能开放；然狂风撼其枝， 严霜凌其叶，吾见其有花亦不舒畅矣。”
子弟如花果，原要培植，如所种者牡丹，自然开花，所种者桃李，自然结实；若种丛竹蔓藤，安能强其开花结实乎？虽培植终年，愈生厌恶。
夤缘
每见官宦中有一种夤缘钻刺之辈，至老不衰，一旦下台，恍然若梦，门有追 呼之迫，家无担石之储，在此人固自甘心，而其妻子者将何以为情耶？余尝有 《游山诗》云：“踏遍高山复大林，不知回首夕阳沉。下山即是来时路，枉费夤 缘一片心。”盖为此等人说法耳。
顺逆
人生顺逆之境，亦难言之。譬如行舟遇逆风，则舍橹上纤，迟迟我行。或长 江大河，不能施纤者，惟有守风默坐而已，见顺风船过去，辄妒之慕之，未几风 转，则张帆箭行，逍遥乎中流，呼啸于篷底，而人亦有妒我羡我者。余尝有诗云： “顺逆总凭旗脚转，人生须早得风云。”然既遇顺风，张帆不可太满，满则易于 覆舟。一旦白浪翻天，号救不应，斯时也，虽欲羡逆风之船而不可得矣。
宽急
或问富者所乐在何处，曰不过一个宽字而已；贫者所苦在何处，曰不过一个 急字而已。然而处富者常亟亟，天下皆是，处贫者常欣欣，实少其人。故孔子曰， “贫而乐，富而好礼”，皆为人所难。若颜子箪瓢陋巷，不改其乐，非有圣贤工 夫，未易言也。
贫富
贫者是天下最妙字，但守之则高，言之则贱。每见人动辄言贫，或见人夸富， 最为贱相。余则谓动辄言贫，其人必不贫，见人夸富，其人必不富。乃知处富者 不言富，乃是真富，处贫者不言贫，方是安贫。
刻薄
吾乡有富翁，最喜作刻薄语，尝谓人曰：“钱财，吾使役也；百工技艺，吾 子孙也；官吏绅，亦吾子孙也。”人有诘之者，富翁答曰：“吾以钱财役诸子 孙，焉有不顺命者乎？”语虽刻薄，而切中人情。
余尝谓发财人必刻薄，惟其刻薄，所以发财；倒运人必忠厚，惟其忠厚，所以倒运。
同此心
同此心也，而所用各有不同，用之于善则善矣，用之于恶则恶矣。故曰，人 能以待己之心待其君，便是忠臣；以爱子之心爱其亲，即为孝子。
童蒙初入学舍，即有功名科第之心，官宦初历仕途，先存山林逸乐之想，故读书鲜有成，而仁宦鲜有廉也。
安心于行乐者，虽朝市亦似山林；醉心于富贵者，虽山林亦同朝市。
不足畏
王安石以新法致宰相，专以理财用刑惑乱其君，且谓“天变不足畏”，此其所以为小人也。余谓譬如父母教子，继之以怒，将鞭挞之，亦可云不足畏乎？是必当迁善改过，方可以为人子。
关学问
水火、盗贼、兵刑、凶荒、徭役及一切人世艰难之事，无不可以老我之才，增我之智，勿谓无关学问也。
不会做
后生家每临事，辄曰“吾不会做”，此大谬也。凡事做则会，不做则安能会 耶？又做一事，辄曰“且待明日”，此亦大谬也。凡事要做则做，若一味因循， 大误终身。家鹤滩先生有《明日歌》最妙，附记于此：“明日复明日，明日何其 多。我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流， 暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我《明日歌》。”
大才智
有才而急欲见其才，小才也；有智而急欲见其智，小智也。惟默观事会之来，不动声色，而先机调处，思患预防，斯可谓大才智。
回头看
余见市中卖画者，有一幅，前一人跨马，后一人骑驴，最后一人推车而行， 上有题云：“别人骑马我骑驴，后边还有推车汉。”此醒世语，所谓将有余比不 足也。有题张果老像曰：‘举世千万人，谁比这老汉？不是倒骑驴，凡事回头看。” 此亦妙语。
人身一小天地
人禀天地之气以为生，故人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中， 皆能运会。始生至十五六，春也；十五六至三十余，夏也；三十至四十余，秋也； 五十、六十则全是冬景矣。故二十岁以前，病一番，长成一番，若四十岁以后， 病一番，则衰老一番。犹之春时，雨一番，暖一番，秋时，雨一番，凉一番也。
凡事做到八分
风雨不可无也，过则为狂风淫雨。故凡人处事，不使过之，只需做到八分，若十分便过矣。如必要做到恰好处，非真有学问者不能。
厚道势利之别
凡遇忠臣孝子及行谊可师文章传世者之子弟，必竦然敬礼焉，此厚道之人也。 凡遇大臣贵戚及豪强富商有钱有势者之子弟，必竦然敬礼焉，此势利之徒也。
得气长短厚薄
人得天地之气，有长短厚薄之不同，万物皆然，而况人乎？试看花草之属， 有春而槁者，有夏而槁者，有秋而稿者，有冬而槁者。虽松柏经霜未尝凋谢，然 至明年，春气一动，亦要堕叶。故知人有夭殇者，有盛年死者，有寿至七八九十 至百岁者，不过得气之长短厚薄耳。
过
人非圣贤，谁能无过，只要勿惮改而已，改过迁善而已。天下但有有过之君 子，断无无过之小人。吾辈与人交接，舍短而取长可也，但要办明君子、小人之 界限。苏文忠公云：“我眼中所见，无一个不是好人。”是真君子之存心也，所 以一生吃亏，然亦一生堕小人术中而终免于祸。
俭
《晏子春秋》云：“啬于己，不啬于人，谓之俭。”谭子《化书》云：“奢 者心常贫，俭者心常富。”故吾人立品，当自俭始。凡事一俭，则谋生易足，谋 生易足，则于人无争，亦于人无求。无求无争，则闭门静坐，读书谈道，品焉得 而不高哉！
苦
乡曲农民入城，见官长出入，仪仗肃然，便羡慕之，视有仙凡之隔，而不知 官长簿书之积，讼狱之繁，其苦十倍于农民也。而做官者于公事掣肘送往迎来之 候，辄曰：“何时得遂归田之乐，或采于山，或钓于水乎？”而不知渔樵耕种之 事，其苦又十倍于官长也。
悭
或问有致富之术乎？曰有，譬如为山，将土一篑一篑堆积上去，自然富矣。 然有三大关焉：自十金积到百金最难，是进第一关；自百金积到千金更难，是进 第二关；自干金积到万金尤难，是进第三关。过此三关，日积日富矣。亦尚有秘 诀焉，问何诀，曰“悭”。
累
古人有云，多男多累。余谓凡天下有一事必有一累，有一物必有一累。富贵 功名，情欲嗜好，何莫非累，岂独多男哉？故君子知其累也，而必行之以仁义， 则其累渐轻。小人不知其累也，而反滋之以私欲，则其累愈重。是以道家无累， 尚清静也；佛家无累，悟空虚也；圣人无累，行仁义也。
田为利之源，亦为累之首，何也？盖天下治，则为利，天下不治，则为累。以田为利，大富将至；以田为累，大患将至。
醒
人生一切功名富贵得意之事，只要一死，即成子虚，梦中一切功名富贵得意 之事，只要一醒，亦归乌有。当其生时，岂复计死，当其梦时，岂复计醒耶？是 以人生一世，变化万端，若能凡事看空，即谓之仙佛可也；若能凡事循理，即谓 之圣贤可也。
《洪范》五福，以寿为先。有富贵而寿者，有贫贱而寿者，有深山僻壤衲子 道流修养而寿者，未必尽以为福，何也？今有人寿至八九十过百岁者，人视之则 羡为神仙，为人瑞，己视之则为匏系，为赘疣；至于亲戚故旧，十无一存，举目 皆后生小子，不知谁可言者。且世事如棋，新样百出，并无快乐，但增感慨。或 耳聋眼瞎，或齿豁头童，或老病丛生，而沉吟于床褥，或每食哽噎，而手足有不 仁，虽子孙满前，同堂五代，不过存其名而已，岂可谓之福耶！
《洪范》五福，富居第二。余以为富者极苦之事，怨之府也。有贵而富者， 有贱而富者，有力田而富者，有商贾而富者，其富不一，其苦万状，岂曰福乎？ 盖做一富人，谭何容易，必至殚心极虑者数十年，捐去三纲五常，绝去七情六欲， 费其半菽如失金珠，拔其一毛有关痛痒，是以越悭越富，越富越悭，始能积至巨 万，称富翁。若慷慨尚义，随手挥霍，银钱易散，不能富也。或驳之曰：“力田、 商贾之富，或致如此，若今之吏役、长随、包漕、兴讼之辈，有一事而富者，有 一言而富者，亦何必数十年殚心极虑耶？”余答之曰：子不见吏役、长随等人中 有犯一事而穷者矣，或一死而穷者矣。总之，如沟浍之盈，冰雪之积，其来易， 其去亦易。若力田、商贾之富，譬如围河作坝，聚水成池；然不可太满，一旦风 雨坝开，亦可立时而涸，要知来甚难而去甚易也。
《洪范》五福，其三曰康宁。盖五福之中，康宁最难，一家数十口，长短不齐，岂无疾病，岂无事故。今人既寿矣，既富矣，而不康宁，以致子孙寥落，讼狱频仍，或水火为灾，或盗贼时发，则亦何取乎寿、富哉！
或问云：寿、富非福，何者为福？余则曰：寿非福也，康宁为福；富非福也， 攸好德为福。人生数十年中，不论穷达，苟能事行乐，知止足，亦何必耄耋期颐 之寿耶？苟能足衣食，知礼节，亦何必盈千累万之富耶？
人生全福最难，虽圣贤不能自主，惟攸好德，却在自己，所谓故大德必得其 位，必得其禄，必得其名，必得其寿也。然人生修短穷达，岂有一定，宁攸德而 待之，毋丧德而败之可也。
有生前之福，有死后之福。生前之福者，寿、富、康宁是也；死后之福者， 留名千载是也。生前之福何短，死后之福何长。然短者却有实在，长者都是空虚。 故张翰有言：“使我有身后名，不如即持一杯酒。”其言甚妙。
三教同源
儒家以仁义为宗，释家以虚无为宗，道家以清静为宗。今秀才何尝讲仁义， 和尚何尝说虚无，道士何尝爱清静，惟利之一字，实是三教同源。秀才以时文而 骗科第，僧道以经忏而骗衣食，皆利也。科第一得，则千态万状，无所不为，衣 食一丰，则穷奢极欲，亦无所不为矣；而究问其所谓仁义、虚无、清静者，皆茫 然不知也。从此秀才骂僧道，僧道亦骂秀才，毕竟谁是谁非，要皆俱无是处。然 其中亦有稍知理法而能以圣贤仙佛为心者，不过亿千万人中之一两人耳。
天道人道
自古言天道者，皆以吉凶祸福喻之。余以为天道即人道，人道即天道，天道 不可强也，人道不可挽也。何以言之？以尧舜之仁，而其子皆不肖；以禹汤之仁， 而不能不生子孙如桀纣者；以文武之德，既生周公，复生管蔡；以孔子之圣，而 幼丧父，老丧子，栖栖皇皇，终其身无所遇；以颜子之贤，年三十二而卒；皆不 可强也，不可挽也。天地，生物者也，而有水旱、疾疫、兵戈之惨；人心，至灵 者也，而有贫贱、夭殇、杀戮之虞。故曰，天道即人道，人道即天道也。
君子小人
君子、小人，皆天所生。将使天下尽为君子乎？天不能也。将使天下尽为小 人乎？天亦不能也。《易》曰：“君子道长，小人道消。”然则小人道长，君子 道消，此天地之盈虚，亦阴阳之运会也。
行仁义者为君子，不行仁义者为小人，此统而言之也。而不知君子中有千百 等级，小人中亦有千百等级。君子而行小人之道者有之，小人而行君子之道者有 之；外君子而内小人者有之，外小人而内君子者有之，不可以一概论也。
宽容密察
天地之道尚宽容，故君子小人并生；鬼神之道尚密察，故为善为恶必报。帝王者，即天地也，天地不宽容，则人民扰乱；人臣者，即鬼神也，鬼神不密察，则奸宄纵横。
富贵贫贱
富贵如花，不朝夕而便谢；贫贱如草，历冬夏而常青。然而霜雪交加，花草 俱萎，春风骤至，花草敷荣。富贵贫贱，生灭兴衰，天地之理也。
大处判，小处算，此富人之通病也；小事谙，大事玩，此贵人之通病也；而 皆不得其中道，所以富贵之不久长耳。余尝论好花如富贵，只可看三日，富贵如 好花，亦不过三十年。能于三十年后再发一株，递谢递开，方称长久。然而世岂 有不谢之花，不败之富贵哉！
富者持筹握算，心结身劳，是富而仍贫；贵者昏夜乞怜，奴颜婢膝，是贵而仍贱。如此而为富贵者，吾不愿也。
五谷蔬菜
五谷蔬菜之属，见于经史子集者不少，或古有而今无，或古无而今有。余每 为留心，又将《尔雅》及明人之《农圃六书》，彼此详校，乃知古今名色，各有 不同。盖五谷蔬菜，必顺土之性，因地之宜，始能蕃植，然亦随时更换，总无一 定。犹之《禹贡》所载，“厥田惟上上”者，今为下下；“厥田惟下下”者，今 为上上也。
鸟兽草木
余五六岁时，先君子教以《尔雅》，所见之鸟兽草木，皆能辩识。及长奔走 四方，所见之鸟兽草木，又各各不同。至五十以后，偶返故乡，忽园中堕一鸟， 红头白尾，长足短翼，又有草花几茎，苍翠缠藤，黄白可爱，俱是少时未经见者。 乃知天地生物，递更递换，不可以一律拘也，人自不留心耳。以此观之，唐、虞、 三代之鸟兽草木，与今时之鸟兽草木，不知其几经变改，但以古书图画证之，聚 讼纷纷，实隔千里。
援墨入儒
业师金安安先生有句云：“一官骗得头全白。”推此而言，人生富贵功名， 声色货利，以至翻云覆雨之事，何莫非骗局耶？甚而骗到身后之名，可悲也。故 佛家有五蕴皆空、六根清净之说，为之一笔钩消，甚属畅快。然余以为毕竟六根 清净，始可立圣贤之基；果能五蕴皆空，方与言仁义之道。若一入骗局，便至死 而不悟矣。斯言也，并非援儒入墨，直是援墨入儒。
忠厚之道
人之诚实者，吾当以诚实待之，人之巧诈者，吾尤当以诚实待之，乃为忠厚之道，莫谓我之心思，人不知之也。觉人之诈，不形于言，此中有无限意味。
覆育之恩
锡山北门外冶坊有名王仙人者，爱畜珍禽奇兽，群呼之曰仙人。乾隆己酉六 月，余与仙人遇于汉口，见其寓中养一小鹿甚驯，架上有白鹦鹉，能言天子万年、 吉祥如意等语。自言尝得一弥猴，高不过六七寸，与老母鸡同宿。猴索食，鸡啄 庭中虫蚁哺之，猴不顾，猴亦将所食果栗与鸡，久之竟成母子。猴每夜宿，鸡必 以两翼覆护，以为常也。又芜湖缪八判官亦爱畜禽兽虫鱼之属，官扬粮厅，驻邵 伯镇，余过访之，锦鸡鸣于座，白鹤行于庭。有孔雀生卵两枚，取以与母鸡哺之， 半月余，果出二雏，一雄一雌。缪大喜。两雏渐长，身高二三尺，犹视鸡为母， 飞鸣宿食，刻刻相随，殊不自知其羽毛之多彩；而母鸡行动居止，喔喔相呼，亦 不自知其族类之不同也。大凡覆育之恩，虽禽兽亦知之，似较人尤为真切。呜呼！ 可以人而不如鸟乎？
烘开牡丹
吾尝谓今人既富矣，又何加焉，曰捐官。有捐官而十倍于富者，有捐官而立 见其穷者，总之如烘开牡丹，其萎易至，虽有雨露之功，岂复能再开耶？所谓倘 不烘开，落或迟者，其言甚确。
商贾作宦，固由捐班，僧道做官，须谋方丈。然而亦要看运气，看做法，做得好自可以穷奢极欲，做得不好终不免托钵沿门。
恩怨分明
《史记 信陵君列传》，或者之言曰：“人有德于公子，公子不可忘也；公 子有德于人，愿公子忘之也。”此言最妙，然总不如以直报怨、以德报德二语之 正大光明。今见有人毕竟在恩怨上分明者，吾以为终非君子。
贫乏告借
凡亲友有以贫乏来告借者，亦不得已也，不若随我力量少资助之为是。盖借则甚易，还则甚难，取索频频，怨由是起。若少有以与之，则人可忘情于我，我亦可忘情于人，人我两忘，是为善道。
为善为恶
大凡人为善者，其后必兴，为恶者，其后必败，此理之常也。余谓为善如积 钱财，积之既久，自然致富；为恶如弄刀兵，弄之既久，安得不伤哉？此亦理之 常也。
不多不少
银钱一物，原不可少，亦不可多，多则难于运用，少则难于进取。盖运用要 萦心，进取亦要萦心，从此一生劳碌，日夜不安，而人亦随之衰惫。须要不多不 少，又能知足撙节以经理之，则绰绰然有余裕矣。余年六十，尚无二毛，无不称 羡，以为必有养生之诀。一日，余与一富翁、一寒士坐谭，两人年纪皆未过五十， 俱须发苍然，精神衰矣。因问余修养之法，余笑而不答，别后谓人曰：“银钱怪 物，令人发白。”言其一太多，一太少也。
不贫不富
商贾宜于富，富则利息益生；僧道宜于贫，贫则淫恶少至。儒者宜不贫不富，不富则无以汨没性灵，不贫则可以专心学问。
官久必富
语云“官久必富”。既富矣，必不长，何也？或者曰，今日之足衣足食者， 皆昔日之民脂民膏也，乌足恃乎？一旦败露，家产籍没，而为官吏差役剖分偷窃， 人情汹汹，霎时俱尽，可叹也。余尝诵某公抄家诗云：“人事有同筵席散，杯盘 狼藉听群奴。”
收藏为旺
虞山江蕴明尝问闵处士铭曰：“术家言水旺于冬，何以至冬反落？”处士曰：“意以收藏为旺耳。”此言最有味。今大富极贵之家，如能事事收敛，谦退而行，自可大可久，即收藏为旺之义也。
治家
《易》曰：“家人高高，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。”然吾见家人高 高而操切太过者，不但不吉，凶悔随之。吾见妇子嘻嘻而和易近人者，岂特不 吝，家道兴焉。总之，治家以和平两字为主，即治国亦何独不然。
权归于上者，但愿贤子孙，子孙多良，其家乃昌；权归于下者，不可听奴仆，奴仆执柄，其家将陨。
早起
古人有言：“日出而作，日入而息。”故凡蚤起者，其人必勤，富之基也； 晏起者，其人必惰，穷之基也。今人有俾昼作夜者，自以为适意，而不知奸盗邪 淫之事，由此而生，士农工贾之业，由此而败矣。
种田
古人有云，“耕当问奴，织当问婢”。乃腐儒语。斯人也，真所谓四体不勤， 五谷不分，不知稼穑之艰难者也。如余者，虽不自耕而食，而农工之事，了如指 掌。盖生在田间，自幼熟闻，又能留心察听，故知之独详，有奴婢之所不尽知者。 耕读二事，明是二途，而实则一理。大凡种田者，必需亲自力作，方能有济，若 雇工种田，不如不种，即主人明察，指使得宜，亦不可也。盖农之一事，算尽锱 铢。每田一亩，丰收年岁不过收米一二石不等，试思佣人工食用度，而加之以钱 漕差徭诸费，计每亩所值已去其大半，余者无几。或遇凶岁偏灾，则全功尽弃。 然漕银岂可欠耶？差徭岂可免耶？总而计之，亏本折利，不数年间，家资荡尽， 是种田者求富而反贫矣。吾故曰，必需亲自力作，方能有济也。
秀水王仲瞿孝廉与余论区种之法，大骂今之种田者。余笑云，田地古今不同， 不可执一而论。区种虽始于伊尹，而古法不传。嵇叔夜《养生论》亦言区种之法， 一亩可得百斛，然自晋至今，鲜有行者。犹之王荆公行青苗钱，不能治国，适足 害民。总之，种田以勤俭得时、督率有法为主，便胜于区种矣。
水利
南北风土异宜，种植亦不同，如江以南谷熟为有秋，江以北豆麦熟为有秋也。 然岁之丰熟，全在乎雨时若，设有雨非其时，则成偏灾矣。余年才六十，已 遇两次大旱。一乾隆五十年丁未，一嘉庆十九年甲戌，虽江南烟水之区，皆成赤 地，在处干涸，禾苗尽槁，见之伤心。夫苗之得水，犹小儿之食乳，乳已涸矣， 儿岂能生。故凡地方公事，最重水利。今有田富户全不关心，一到早年，束手无 策，为之父母者，将何以为情耶？
大江南各府州县皆种稻，而田有高低，大约低田患水，高田患旱。吾乡高田 多，低田少，每遇旱年，枝河干涸，则苗立槁。一乡之人言之保长，将水车数十 百具，移至大河有水处，车进枝河，以灌苗田，谓之踏塘车。塘车一踏，则租米 全欠，租米全欠，则官粮无所办。故有田之家，每至百孔千创，先籴米以纳粮， 后籴米以为食。饥民之困苦未苏，而公家之征催已急，是有田而反为田累矣。推 其本源，总在不讲水利之故。盖官河运河是有司之事，枝河池荡是居民之责，不 知何道一年淤塞一年，则居民一年穷困一年，人自不觉耳。
余尝在王南陔中丞座上见两邑宰晋谒，中丞问两宰云：“贵县城周围几里？ 有几门？”两宰枝梧茫然不能对。余在旁不觉窃笑。夫城郭之大小，为邑宰者尚 不知，又安知水利之通塞耶？故凡官于东南而留心民瘼者，必先明水利，再讲田 赋，是致治之本。
产业
凡置产业，自当以田地为上，市廛次之，典与铺又次之。然田地有水旱之患， 市廛、典铺有风火之虞，俱要看主人家运，家运好则隆隆日起，家运坏则渐渐消 磨。而亦要看主人调度，调度得宜，自能发大财，享大利；调度不善，虽朝夕经 营，越做越穷而已。
子弟
素所读书作宦清苦人家，忽出一子弟，精于会计，善于营谋，其人必富。素所力田守分殷实人家，忽出一子弟，喜谈风雅，笃好琴书，其人必穷。
立志
大凡英雄豪杰，其立志必与人有异。司马子长谓韩信虽为布衣时，其志与众 异，是也。然余见败家子弟，其志亦与人有异。有某公子最爱度曲，每登场，必 妆束小旦，惊艳绝人，观者赞服。有某富翁子最慕长随，啧啧称道，不数年间， 家资荡尽，而竟当长随，得遂其志。可见贤愚之分，只一反掌耳。
吃亏
吃亏二字，能终身行之，可以受用不尽。大凡人要占些小便宜，必至大吃亏；能吃些小亏，必有大便宜也。
无学
功名富贵，未到手时，望之如在天上，一得手后，亦不过尔尔。然从此便生 出无数波折，无数觑觎，既得患失，劳碌一生，而终不悟者，无学故也。故诸葛 武侯戒子书曰“学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学”也。
谨言
遇富贵人切勿论声色货利，遇庸俗人切勿谈语言文字，宁缄默而不言，毋驶舌以取戾。此余曩时诫儿辈之言也，可以为座右铭。
所业
人莫不有所业，有所业便可生财，以为一岁之用。又必坚忍操持，则一岁如 是，明岁又如是，积之既久，自有盈余；即无盈余，亦不至于冻馁矣。凡子孙众 多者，必欲使之名执一业，业成而知节俭，又何患焉。今见世家子弟，既不读书， 又无一业自给，终日嬉笑，坐食山空，忽降而为游惰之民，自此遂不可问。臧获 皂隶，为盗为娼者，岂有种耶？
利己
今人既富贵骄奢矣，而又丧尽天良，但思利己，不思利人，总不想一死后， 虽家资巨万，金玉满堂，尚是汝物耶？就其中看，略有良心者，不过付与儿孙享 用几年，否则四分五裂，立时散去。先君子尝云，人有多积以遗授于子孙者，不 如少积以培养其子孙也。
习气
子不克家，虽是家运，而亦习气使然，是中人以下之人不可以语上者也。尝 见某相国家子弟开赌博场，某相国家子弟开蟋蟀场，某殿撰、某侍郎子喜为优伶， 某孝廉乞食于市，某进士困于旅舍死无以殓，皆事之有者。唐权文公不自弃文， 谓房、杜子孙倚其富贵，骄奢淫佚，惟知宴乐，当时号为酒囊饭袋，及世变运移， 饿死沟壑，不可数计，知自古而然焉。
拒客
士相见礼，自古有之，未闻有拒客为礼者。大凡王公大人，越富贵则宾客越 多，宾客越多则越拒客，其势然也。王梦楼侍讲出为南太守，参见督抚，始到 官厅，至于腹饥口渴，欠伸倦坐，终不得一见者。尝有诗云：“平生跋扈飞扬气， 消尽官厅一坐中。”诵之令人齿冷。昔苏子瞻为凤翔判官，陈希亮为府帅，以属 礼待之，入竭或不得见。子瞻《客位假寐》诗云：“同僚不解事，愠色见髯须。 虽无性命忧，且复忍须臾。”亦此意也。
相传裘文达公为尚书时，最喜提奖后进，体恤寒酸，是以宾朋日多，车马日 盛，无有不见之客者。每日朝回，请宾朋聚于一堂，而自居末座，一一问语，或 有未饭者，辄留饭，使宾朋鼓腹欢欣而去，而私谒之辈从此杜绝，爱士贤声亦从 此益著矣。家恬斋为翰林时，尝谒一大吏而为所拒，心甚恶之，及官太守，擢至 方伯，客来必见，以清廉为政务，以礼貌当币帛，客亦欢欣而去，无有怨者，皆 不拒而拒之法也。
或曰：“阳货欲见孔子，孔子不见，孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，则孔子亦 尝拒客矣，子以为非礼乎？”余答之曰：“孔子之拒阳货，是抑权势，拒孺悲， 是明教诲，与寻常拒客不同。然孔子周流列国，仆仆皇皇，卒至无所遇者，又安 知非阳货、孺悲之流为之阻抑乎？是可叹也。”
拒客二字，不知亵慢多少人物。或有必不得已之事者，或有进益良言者，或 有剖白冤诬者，或有以诗文就正有道者，或有舟车跋涉越千里而至者，或有并无 所事以一见为荣者，未必尽是有求而来，若概行拒之，恐非处世之道。余见有某 比部，富而狂，尝拒客，即为客卖，至于破家辱身，可不警惧乎？
释道寺院，有客堂，有主客师，使四方游人，善男信女，咸可小憩，有来礼 佛者，有来布施者，从无拒客之礼。今富贵家亦有宾馆，有客座，原所以待客者 也。或主人他出，或实在无暇，或适有公事，或偶撄疾病，亦可使主宾之友相陪， 问因何事而来，有所言否。若拒之，必生众怨，众怨一生，便多浮言，殊非处世 保家之道。岂富贵家反不如释道耶？
凶器
兵者是凶器，人人知所避矣，而不知财者亦是凶器，人人知所趋，何也？财 之为物如水火，多不得，少不得，用之得当则为善，用之不得当则为恶。非特为 恶也，可以杀其身，杀其子孙，至于瓦解冰消而不自知者，故曰亦凶器也。
骄奢
新城王阮亭先生家法，凡遇春秋祭祀以及吉凶喜庆等事，各服其应得之服， 然后行礼；如子弟已入泮者，始易蓝衫，其妻亦银笄练裙，否则终身著布。余五 六岁时，吾乡风俗尚朴素，与王氏颇同。不论官宦贫富人家子弟，通称某官，有 功名乃称相公，中过乡榜者亦称相公，许著绸缎衣服。今隔五十余年，则不论富 贵贫贱，在乡在城，男人俱是轻裘，女人俱是锦绣。货物愈贵，而服饰者愈多， 不知其故也。
今富贵场中及市井暴发之家，有奢有俭，难以一概而论。其暴殄之最甚者， 莫过于吴门之戏馆。当开席时，哗然杂Ш，上下千百人，一时齐集，真所谓酒池 肉林，饮食如流者也。尤在五、六、七月内天气蒸热之时，虽山珍海错，顷刻变 味，随即弃之，至于狗彘不能食。呜呼！暴殄如此，而犹不知惜耶！
《新序》谓昌邑王以冠赐奴龚遂曰“今以冠冠奴”，是以奴虏畜臣也。按古 者奴婢皆有罪之人为之，故无冠带，所以分贵贱，别上下也。《墨子》曰：“君 子服美则益敬，小人服美则益骄。”旨哉言乎！
醉乡
时际升平，四方安乐，故士大夫俱尚豪华，而尤喜狭邪之游。在江宁则秦淮 河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂，画船箫鼓，殆无虚日。 妓之工于一艺者，如琵琶、鼓板、昆曲、小调，莫不童而习之，间亦有能诗画者， 能琴棋者，亦不一其人。流连竟日，传播一时，才子佳人，芳声共著。然而以此 丧身破家者有之，以此败名误事者有之，而人不知醒，譬诸饮酒，常在醉乡，是 诚何心哉！
收成
大凡苗禾豆麦花果蚕桑及一切种作，总须勤健培植，自然蕃茂，然而亦要看 后来收成如何。于人亦然，任凭富贵功名享尽人间之福禄者，亦要看老年来结局 如何。如结局不好，不可尽推之命运，而亦由自己之不知止足，不识分量，不会 收束故也。
名利
《易》曰：“善不积，不足以成名。”《孝经》曰：“立身行道，扬名于后 世。”《论语》曰：“君子去仁，恶乎成名。”可见仁之与名，原是相辅而行， 见利思义，以义为利。孟子曰：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”可见义之与利， 又是相辅而行。后世既区名利与仁义为两途，已失圣人本旨，而又分名与利为两 途，则愈况愈远矣。
名利两字，原人生不可少之物，但视其公私之间而已。夫好名而忘利者，君 子之道也；好利而忘名者，小人之道也；求名而计利、计利而求名者，常人之道 也。吾见名不成、利不就者有之矣，未有不求名不求利者也。若果不求名不求利， 不为仙佛，定似禽兽。
神仙
自昔秦王、汉武，皆慕神仙，求长生之术。余以为生而死，死而生，如草木 之花，开开谢谢，才有理趣。《列子》云：“死之与生，一往一反。”若生而不 死，仅留此身，有何意味哉？丁令归来，人民已非，刘、阮出山，亲旧零落，至 于邑屋变更，无复一人相识者。当此之时，方将伤心悼痛之不暇，而尚复能逍遥 极乐耶？岂寡情少义忍心害理者，方能为神仙耶？
贪巧
贪吏歌于春秋，巧宦目于晋宋，自古已然，不足论也。夫贪巧而明于民事者， 尚有人心者也；贪巧而懵于民事者，则禽兽之不若。何也？虎狼嗜人，吾知其为 虎狼也，避之可也；鹦鹉能言，吾知其为鹦鹉也，畜之可也。人而至于不能避， 不能畜，害及万民，害及天下，将何以御之哉？使为尧、舜之臣，岂特流放杀殛 而已！
雅俗
富贵近俗，贫贱近雅。富贵而俗者比比皆是也，贫贱而雅者，则难其人焉。须于俗中带雅，方能处世，雅中带俗，可以资生。
培养
大凡一花一木，虽得雨露自然之功，而欲其本根之蕃茂，花叶之鲜新，非培 养不能也。先君子偶种凤仙花数十盆，置于庭砌，朝夕灌溉，颇费精神。及花开 时，干枝万蕊，五色陆离，竟有生平未经见之奇者。次年灌溉稍懈，仍是单叶常 花，平平无奇矣。乃知培养人材，亦犹是耳。或曰：“每见丛莽中时露好花一枝， 则谁为之培养耶？”余曰：“本根有花，虽不培养，亦能开放；然狂风撼其枝， 严霜凌其叶，吾见其有花亦不舒畅矣。”
子弟如花果，原要培植，如所种者牡丹，自然开花，所种者桃李，自然结实；若种丛竹蔓藤，安能强其开花结实乎？虽培植终年，愈生厌恶。
夤缘
每见官宦中有一种夤缘钻刺之辈，至老不衰，一旦下台，恍然若梦，门有追 呼之迫，家无担石之储，在此人固自甘心，而其妻子者将何以为情耶？余尝有 《游山诗》云：“踏遍高山复大林，不知回首夕阳沉。下山即是来时路，枉费夤 缘一片心。”盖为此等人说法耳。
顺逆
人生顺逆之境，亦难言之。譬如行舟遇逆风，则舍橹上纤，迟迟我行。或长 江大河，不能施纤者，惟有守风默坐而已，见顺风船过去，辄妒之慕之，未几风 转，则张帆箭行，逍遥乎中流，呼啸于篷底，而人亦有妒我羡我者。余尝有诗云： “顺逆总凭旗脚转，人生须早得风云。”然既遇顺风，张帆不可太满，满则易于 覆舟。一旦白浪翻天，号救不应，斯时也，虽欲羡逆风之船而不可得矣。
宽急
或问富者所乐在何处，曰不过一个宽字而已；贫者所苦在何处，曰不过一个 急字而已。然而处富者常亟亟，天下皆是，处贫者常欣欣，实少其人。故孔子曰， “贫而乐，富而好礼”，皆为人所难。若颜子箪瓢陋巷，不改其乐，非有圣贤工 夫，未易言也。
贫富
贫者是天下最妙字，但守之则高，言之则贱。每见人动辄言贫，或见人夸富， 最为贱相。余则谓动辄言贫，其人必不贫，见人夸富，其人必不富。乃知处富者 不言富，乃是真富，处贫者不言贫，方是安贫。
刻薄
吾乡有富翁，最喜作刻薄语，尝谓人曰：“钱财，吾使役也；百工技艺，吾 子孙也；官吏绅，亦吾子孙也。”人有诘之者，富翁答曰：“吾以钱财役诸子 孙，焉有不顺命者乎？”语虽刻薄，而切中人情。
余尝谓发财人必刻薄，惟其刻薄，所以发财；倒运人必忠厚，惟其忠厚，所以倒运。
同此心
同此心也，而所用各有不同，用之于善则善矣，用之于恶则恶矣。故曰，人 能以待己之心待其君，便是忠臣；以爱子之心爱其亲，即为孝子。
童蒙初入学舍，即有功名科第之心，官宦初历仕途，先存山林逸乐之想，故读书鲜有成，而仁宦鲜有廉也。
安心于行乐者，虽朝市亦似山林；醉心于富贵者，虽山林亦同朝市。
不足畏
王安石以新法致宰相，专以理财用刑惑乱其君，且谓“天变不足畏”，此其所以为小人也。余谓譬如父母教子，继之以怒，将鞭挞之，亦可云不足畏乎？是必当迁善改过，方可以为人子。
关学问
水火、盗贼、兵刑、凶荒、徭役及一切人世艰难之事，无不可以老我之才，增我之智，勿谓无关学问也。
不会做
后生家每临事，辄曰“吾不会做”，此大谬也。凡事做则会，不做则安能会 耶？又做一事，辄曰“且待明日”，此亦大谬也。凡事要做则做，若一味因循， 大误终身。家鹤滩先生有《明日歌》最妙，附记于此：“明日复明日，明日何其 多。我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流， 暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我《明日歌》。”
大才智
有才而急欲见其才，小才也；有智而急欲见其智，小智也。惟默观事会之来，不动声色，而先机调处，思患预防，斯可谓大才智。
回头看
余见市中卖画者，有一幅，前一人跨马，后一人骑驴，最后一人推车而行， 上有题云：“别人骑马我骑驴，后边还有推车汉。”此醒世语，所谓将有余比不 足也。有题张果老像曰：‘举世千万人，谁比这老汉？不是倒骑驴，凡事回头看。” 此亦妙语。
人身一小天地
人禀天地之气以为生，故人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中， 皆能运会。始生至十五六，春也；十五六至三十余，夏也；三十至四十余，秋也； 五十、六十则全是冬景矣。故二十岁以前，病一番，长成一番，若四十岁以后， 病一番，则衰老一番。犹之春时，雨一番，暖一番，秋时，雨一番，凉一番也。
凡事做到八分
风雨不可无也，过则为狂风淫雨。故凡人处事，不使过之，只需做到八分，若十分便过矣。如必要做到恰好处，非真有学问者不能。
厚道势利之别
凡遇忠臣孝子及行谊可师文章传世者之子弟，必竦然敬礼焉，此厚道之人也。 凡遇大臣贵戚及豪强富商有钱有势者之子弟，必竦然敬礼焉，此势利之徒也。
得气长短厚薄
人得天地之气，有长短厚薄之不同，万物皆然，而况人乎？试看花草之属， 有春而槁者，有夏而槁者，有秋而稿者，有冬而槁者。虽松柏经霜未尝凋谢，然 至明年，春气一动，亦要堕叶。故知人有夭殇者，有盛年死者，有寿至七八九十 至百岁者，不过得气之长短厚薄耳。
过
人非圣贤，谁能无过，只要勿惮改而已，改过迁善而已。天下但有有过之君 子，断无无过之小人。吾辈与人交接，舍短而取长可也，但要办明君子、小人之 界限。苏文忠公云：“我眼中所见，无一个不是好人。”是真君子之存心也，所 以一生吃亏，然亦一生堕小人术中而终免于祸。
俭
《晏子春秋》云：“啬于己，不啬于人，谓之俭。”谭子《化书》云：“奢 者心常贫，俭者心常富。”故吾人立品，当自俭始。凡事一俭，则谋生易足，谋 生易足，则于人无争，亦于人无求。无求无争，则闭门静坐，读书谈道，品焉得 而不高哉！
苦
乡曲农民入城，见官长出入，仪仗肃然，便羡慕之，视有仙凡之隔，而不知 官长簿书之积，讼狱之繁，其苦十倍于农民也。而做官者于公事掣肘送往迎来之 候，辄曰：“何时得遂归田之乐，或采于山，或钓于水乎？”而不知渔樵耕种之 事，其苦又十倍于官长也。
悭
或问有致富之术乎？曰有，譬如为山，将土一篑一篑堆积上去，自然富矣。 然有三大关焉：自十金积到百金最难，是进第一关；自百金积到千金更难，是进 第二关；自干金积到万金尤难，是进第三关。过此三关，日积日富矣。亦尚有秘 诀焉，问何诀，曰“悭”。
累
古人有云，多男多累。余谓凡天下有一事必有一累，有一物必有一累。富贵 功名，情欲嗜好，何莫非累，岂独多男哉？故君子知其累也，而必行之以仁义， 则其累渐轻。小人不知其累也，而反滋之以私欲，则其累愈重。是以道家无累， 尚清静也；佛家无累，悟空虚也；圣人无累，行仁义也。
田为利之源，亦为累之首，何也？盖天下治，则为利，天下不治，则为累。以田为利，大富将至；以田为累，大患将至。
醒
人生一切功名富贵得意之事，只要一死，即成子虚，梦中一切功名富贵得意 之事，只要一醒，亦归乌有。当其生时，岂复计死，当其梦时，岂复计醒耶？是 以人生一世，变化万端，若能凡事看空，即谓之仙佛可也；若能凡事循理，即谓 之圣贤可也。