我用了很长时间,才看完庄娃写的问道笔记,对其中许多问题不是很清楚,就整理了许多提问提纲,想找他问个明白。庄娃把这一本书留给我,也就是把他的前半生给了我,我想,他也希望我能够理解他。
    准备好东西,我就上山了。细节颇多,不必赘述。下以问答,根据当时录音整理,前后次序经过调整。
    庄娃对我说了他回答问题的三原则:一是他不了解的不说;二是我不理解的不说;三是密教不共传的秘密不说。
    以下是我与庄娃的问答。我,二娃,就是问者,答者是庄娃。
    问:你在董老师家初学八卦时,问了自己二十个问题,现在有答案了吗?
    答:让我以现在的能力和理解分别回答。1、如果易经描述了天地运行的基本规律,那么,是什么样的超人能够有这种能力,写出易经?我推测,易经是上古人类通过直观全息的方式观察宇宙,而得出的象。后人在解释象的过程中给它附加了许多额外的色彩。所以先有八卦,它只是个象,那个时候连文字都没有,人的名字也不可能流传,所以谈不上是谁写的。注意,古人是用全息模拟的方式来观察世界的。
    2、天经运行的规律凭什么可以用八卦、河洛、五行来计算?这是人类文明发达后的必然要求,在文字和数学产生后,希望把模拟感知的认识方式转变为逻辑数字的方式而产生的。就像模拟电路转化为数字电路,然后产生了现代电脑和数控机床。但是,这种转化有时候是牵强的,转化后有些卦象特征也出现了失真。那么,算卦人对象的理解深刻程度,就决定了调制解调的效果,当然,凡有放大,皆有失真。
    3、人的命运是注定的吗?4、如果不能改变命运,那么算命有什么用?5、如果可以改变命运,那么算命怎么算得准?这三个问题可以合并起来回答。这反映了逻辑的困惑,因为逻辑是在特定条件下解释有限事物是有用的,但在对人类命运或者全息宏大的事项上,就没办法使用了。因为相关条件项太多,甚至接近于无限,线性方程无法运算了。但是,通过大量事实和我自身命运的体会,人的命运肯定不是固定的。
    6、鬼神真的存在吗?他们从哪里来、如何影响现实?我们对未知的影响人类的力量无法解释,将这种力量人格化,就成了鬼神。但是,你看过农村的巫术,比如“小儿夜哭”的符语,写在大路边的石头上,路人读过,小儿夜晚就不哭了,有时也很灵验,如何解释?如果你认为人是真实存在的,那么,鬼神肯定存在。后面我会作专门介绍。
    7、上古真人真的存在过吗?证据何在?是否后人假托?《黄帝内经》中所描述的上古真人是否存在,或者人类是否是外星人的后裔等,因为没有实物证据,你可以把它当成猜测。但你也没有证据否认,所以,此事存疑。
    8、为什么伟大的思想家都出现在公元前500年左右,伟大的古文明都与北纬38度有关?这是人类发展到那一时期,在思想上的必然产物,人类从单纯的欲望驱使的动物进化为有自我意识的社会,大量的思考就产生了,在这些思想者中,伟大的天才总会涌现。而北纬38度这个概念,主要是因为自然环境优越,物质丰富,人们才有思想和文明上的进步。
    9、梦与现实有何关系,庄子找到答案了吗?弗洛伊德企图对梦作出生理和心理上的解释,其实他的理论发展到今天,也无法解释庄子的问题。庄子只是提出了一个假设:在类似于梦的精神层面,人与动物是平等的。他还隐含了另一种思考:我们的世界是多元并存的,不仅是三度空间,甚至可以是无穷度空间。庄子是一个伟大的思想家,他几乎提出了哲学史上所有重要的基本问题。
    10、人真的可以成神吗?如果可以,用什么方法?在这里,要分清人和神的概念。如果从佛教角度上解释,从本质上来说,人们所谓的人和神都是暂时的幻象,如果这种幻象也算存在的话,那么,神是存在的。可以通过特殊修炼的方式成为神,《愣严经》上就介绍了地行仙、飞行仙等十种仙。但神仙既然是可以修得的,那么,就注定是要灭亡的,有生即有死,不存在长生不老的天人。要无死,除非无生。
    11、孔子说:五十而知易,可以无大过矣。孔子韦编三绝所知的,全部反映在他的系辞传里了吗?不可能全部反映,孔子主要是通过解释易经的天道来说明人事,这在范围上就缩小了。而且,孔子无法把一个反映全息运行的图像用文字精确解释,这是任何人做不到的。但,我们知道,孔子读易所知,远大于其系辞传的内容。
    12、老子是在下定义吗?庄子是在打比方吗?可以这样说,因为老子这种直接给出结论的方式,让人很难理解,并且对普通人毫无趣味。教育学上有句话:下定义不如打比方,那么,庄子就依老子的思想,编造寓言故事,相当于打比方,有趣多了,也传播得更好了。但是,打比方最大的问题是失真,如果一个不会读书的人,读庄子经常会买椟还珠。
    13、一个会算命的人是否能主宰自己的命运?不容易。因为影响命运的所涉项太多,不容易算准;因为自身有利害因素作用,推算和分析主观失真;因为你即使算准了趋势,但决定你命运的还有你自身的行为,而决定行为的不仅仅是理智、更有感情。
    14、在所有古籍中我有一个感觉,就是人类的智慧仿佛在退化,是真的吗?不能用进化和退化来描述,只是思维的方式不同,我们今天已经习惯了用语言思考用数字计算用有限的事实来证明,但对全息的模拟的东西,确实不习惯把握。但在回归平静的定境,让思维处于自然的状态,有些东西还是会回来的,这就是静坐的意义。
    15、大音稀声,谁听到过这种声音?大道无形,谁看到过这个大道?当我在入定时,会感受到很多现象,其中平时没听到的巨大的声音、平时没看到的奇怪甚至是瑰丽的宏大图像,都让我激动和惊讶,如果用大来形容这此音和象,是可以的。但,这还不是宇宙的全貌,而且,不必执着,这些都在本体上称为幻象。
    16、易经共有64卦,加上变卦,总共有384种可能,难道这包括了所有命运的种类吗?每个人的命运从严格意义上来说都是不一样的。384这个数字只能表达命运的类型和大致趋势。
    17、八卦表示五类物质,五行表示五类性质,他们配合的逻辑关系何在?为什么?我前面说过,八卦是从全息模拟中抽出来的代表,五行是从逻辑概念中抽出来的代表,用五行配八卦,是人类企图通过逻辑和数学来掌握全息象的一种努力,在有些方面,古人的这种配对有些牵强,而且,古人也在细节的实践中不断调整他们配对的方式。
    18、按四柱预测法,同年同月同日生,就该有同样的卦象,难道他们的命运相同?这仿佛与常识不符。不对,即使相同的卦象出来后,在分析时,还以地域、外应、时间及对象的不同而有所变化,没有完全同命的两个人。一个高明的卦师是可以正确区分的。
    19、按古卜筮法,蓍草随意分,这种随意怎么可以作为产生一个规定性的结果的依据?我认为,古卜筮法是最接近八卦原意的预测方法,全息的象,在认识论上只有全息的心能够接近。古代的卦师有严格的戒律、师承和仪轨,他们的正心诚意的功夫、斋戒沐浴的形式,都是为了保证制心一处,所谓制心一处、无事不办。在古代,太史和太卜类似于宗教官员,他们的传承体系在今天我们无从知晓,但仅是古代史家的气节和成就,也是今天的人无法想像的。如果你不知道高手在哪里,请你读一读司马迁。
    20、我的命运为什么是这样,今后还会有什么经历?我在入世的命运全部都写在给你的笔记中了,这也是将自己的前半生给你一个交代。至于我本人未来的命运,我希望像董老师预言的那样:出世要得神仙道。
    问:董先生说你是老实人,你也许自认为是老实人,但你在学院算爱情和在北京算命挣钱,我看都有忽悠的成分,这难道不矛盾吗?
    答:什么叫老实人?是忠实于事实吗?谁能够真正看清事实?谁能够做到“实语者”、“不妄语者”,恐怕只有得道之人吧。是忠实于自心吗?想什么说什么?人无恒产者便无恒心,作为一名久穷之人,对金钱有自发的心理趋向,对富人有天然的仇视心理。这个心理在我们老家十分典型,我们都不能免俗。
    比如,老家人最喜欢讲的所谓成功故事:山区穷小子混大城市,娶了富家姑娘,继承了全部财产。这就是穷人对富人在心理上的双重报复:拿了你的钱、睡了你的人。这两种心理趋向让我对自己的小伎俩并无愧疚之感,只要是挣了富人的钱,那就不算骗。
    很多人并不想找自己贫穷的原因,但喜欢批评富人的道德。因为道德评价最容易,也最主观。现在想来,如果把别人富裕只归究于为富不仁,那么这个人的贫困会终其一生。因为仅有抱怨和批评会蒙蔽你的眼睛,在这个欲望奔流钱景光明的时代你会越来越看不清方向。
    问:在你混迹于江湖之中时,你是否有过自身道德的困境?你与《红与黑》中的于连有什么区别?
    答:最大的区别,在于我提供了特殊的产品,只不过用了不同的包装和营销手段。我预测的准确率还能达到70%,也给他们提供了实际的帮助或者心灵的指引,他们应当付费。
    问:对于入世要做大丈夫,你是怎么理解的?
    答:所谓大丈夫,就是在历史潮流变动之时,用自己的力量顺势而为,推动历史正向发展的伟大事业之人。如张良、刘伯温等道家人物,或孙中山、邓小平之类的政治家,也有牛顿、托尔斯泰等科学文学方面的巨匠。
    问:对于出世要得神仙道,你如何理解?
    答:出世得道者,是真善美的统一体,是宇宙大道的解悟者,也是人类灵魂的指引者。他应当有霹雳手段、成为人类的守护天神;他应当有菩萨心肠,成为人类的慈祥母亲。
    问:你提到朝阳群众综合体,他们演绎了“八卦”的另一种含义。其产生原因究竟是什么?
    答:这里成分比较复杂,据我观察,主要分为四个层面:一、某些政治势力对某些明星人物的道德审判。道德审判在政教合一的社会常见,但今天作为现代的中国,是不允许公共部门公开对人进行道德审判的。他会借用、夸大或者冒充“朝阳群众”的名义,进行公开谴责和道德丑化。二、明星之间的争斗,所谓同行是冤家,昨天是朋友,今天是敌人。也有借明星炒作自己的,毕福建饭桌上的那个录视频的“朋友”就属于此类。三、娱记要挣稿费、串子敲诈明星、无赖要立牌坊,如果自己出面有困难,就借用朝阳群众之口。四、真正的朝阳群众,怀着对明星的羡慕嫉妒恨,在窥私癖们的鼓噪下,获得存在感的“见义勇为”。
    问:你在笔记中反复提到境界这个词,我且不说客观上的环境,只问主观上的认识境界,人与人境界的高低有何区别?
    答:我们通常说的境界,其实是指人观察思考的视野和范围。在社会生活中的境界我们叫做“格局”。我们认识自身是需要有参照物的,况且中国人的幸福感主要是来源于与他人的比较中,所以参照物选取范围大小,就决定了人们所谓的格局。在观察思考中,如果以天地万物为参照对象,那么,这就是圣哲。如果以地球所有生命为参照对象,那么,这个人就是贤人或自然主义者。如果以所有人类为参照对象,那么,这个人有可能是君子或和平主义者。如果以男人或女人为参照对象,那么这个人有可能是社会学家或性学家。如果以富人或穷人为参照对象,那么这个人也许会成为政治家或者喷子。如果以身边人为参照对象,那么,羡慕嫉妒恨以及小人不能得志就充盈生活。如果只以自己为对象,那么,他要么是自悟修行者、要么就是畜牲。
    问:你提到,在武当山道士那里听说,他曾辟谷20来天,这会是真的吗?科学上如何解释?
    关于辟谷,我推荐你看近代文学戏剧大师李叔同在当时上海报纸上的连载《断食日记》,首先,李叔同当时已经名满天下,其家巨富,其人高洁,其事业爱情家庭无不令人称羡,他当时已是名人,依据其生平作风,不可能借此而撒谎。他是可信的人真实记录了可信的事,当时的人证物证旁证不可尽数。他断食三周,完全禁绝食物饮料一周。从营养学上说,能量摄入减少甚至停止,至少产生两个后果:要么精力不济、要么体重锐减。但他精力却更为旺盛、出来后体重如常而将其原有的疾病还不治而愈,可见其神奇真实。这也是他后来决心出家,成为弘一法师的原因之一。
    科学上没有确切的解释,不是因为无法解释,而是因为许多现象至今没找出原因,暂时不解释。
    问:你时时提到董老师送给你的《推背图》,现在你也把它送给我,我想知道的是,《推背图》是何等意义的书?你把它送给我,是因为你不再需要它了吗?
    答:推背图预测了中国几千年的发展历程,袁天罡、李淳风两位道家人物对易经预测学的最伟大运用。虽历代封禁、多有篡改,但其预测的历史跨度之长、预言史实之准,在人类历史上是极为罕见的。由于,他们在预测中得到的是整体全息性的结果,所以在文字和图像描述中,大量运用了借代、象征、隐喻等方法,以求尽可能地模拟他们得到的整体印象,后人在阅读进往往不知所云。以金圣叹这样的大才子,其解释也出现了大量的错误。但如果把已经发生的重大史实与此书对照,就会发现它的预测惊人的准确。由于有文字有图形,并且按时间顺序预测,所以给我们以确切的线索,成为中华文明史上的千古奇书。
    此书给我们的启示:一、历史发展有其不变的规律,不然几千年的准确是不可能的;二、易经提示了历史发展的规律,所以才保证了推背图的准确性;三、要真正读懂推背图,就必须努力读懂易经。
    虽然在人类社会宏观世界的层面上,可以预测出基本规律,但在每个人人生命运和偶然际遇上,是否也有规律可循?从物理学上讲,描述宏观世界的相对论与描述微观世界的量子论,彼此规律并不统一。虽然有些物理学家企图建立融合二者的统一场理论,但都没获得真正的成功。在具体个人微观际遇上,基于周易理论的预测如果能够基本准确,那么,周易在宏观与微观两个层面都做到了统一。
    比如,预测天气,我们老家有个赵宗量,用周易的方法预测一年的天气,准确到+一天,远超官方气象台所能达到的水平。其自制的气象日历曾经成为我们当地农民的畅销书。当然,他预测的是我们当地山区小气候的微观情况。既然周易既预测天气、又能预测人事、还能做到宏观与微观的统一,那么,我觉得,周易是宇宙人类规律的密码,掌握了这个密码,就明白了天机。所谓天机,天指趋势,机指具体的时间和地点和事物。得天机者,可以称为得道了吧。
    我把它送给你,主要有两方面的原因:一是它的内容已经被我牢记于心,我不需要再看它了;二是因为它的价值在人世间而不是出世间,我已经不需要知道自己的命运了,我在努力主宰自己的命运。
    问:周易如何解决命运改变这个预测困难?
    答:其实,周易思想早就考虑到这一点了,它规定:不动不占。即在变化中把握天机。这是周易的中心思想:生生之谓易。命运是可以改变的,改变开始于每一个变化之中,如果你没有把握变化,那就改变不了。圣贤们正因为能够通过了解易经而把握变化,所以能够主宰自己的命运。孔子说:五十而知易,可以无大过矣。
    问:如果说命运是可以改变的,那么预测凭什么准确?
    答:无法在历史趋势中顺势而为,没能把握改变,这命运就是注定的了。周易预测,以动爻为准,所以掌握动的根本才能改变命的趋势。周易本身是一个动态的预测系统,由每卦的初爻到上爻,每爻提示的现象都在变化,周而复始。注意,周易中有个复卦很重要,既有迂回曲折的意思、也有循环往复、螺旋上升的思想,这种宇宙和人事运行的状态是统一的,所以,中国古代最聪明的圣哲老子说:吾以观复。从几何模型角度看,新事物与旧事物总会在某个影射点上重合,这就让预测成为可能。命运的随机性不仅受到历史大趋势的裹挟、也受到自身动作的影响,但那个重合影射点始终会在某处等你,只看你是向上螺旋还是向下螺旋。
    问:除了修行,改变命运还有其它方法吗?
    答:修行是把握命运,因为人世间的命运对修行者来说,不是他的终极目标。但人世间的人改变命运,还是有许多方法的。比如,你可以到任何佛教寺庙,找到一本《了凡四训》的书,那就是传说中的惜福造命法。其实人类社会文明史有几千年,众多聪明人都总结出了决定命运走向的重要因素,这是实验和思考的结果。
    比较可靠的就是中国传统文化中关于决定命运的说法:一德二命三风水四积阴功五读书。一德,此乃天道在人事中的反映,比如传说中下凡的星宿或转世的菩萨。其实,就是人们对不可知的天,在决定人命运因素中的重视,把德排在第一位,就是把天摆在第一位,就是现代哲学所说的:人是自然的产物,影响自然,被自然决定。就是道家所谓:人法地、地法天、天法自然。二命,即个人处于的社会条件。皇帝的儿子生下来就是王子,农民的儿子生下来就在田地里玩泥巴。
    三风水,即个人所处的地理和物质条件。比如香港的菜农,其命运远远胜过非洲的村长。我们叫这:目前的风水在香港。但风水是轮流转的,因为沧海桑田,因为世事变幻。富庶之地风水转走了,有可能成为战场;贫穷之地风水转来了,有可能挖出石油。四积阴功,阴功就是不图回报的好事。如果帮助他人成习惯,鬼神也会帮你。即使没有鬼神,曾经帮助过的十个人中,即使只有一个今后发达感恩,也会改变你的命运。所谓自助天助、人人为我我为人人。
    五读书,读书在这里泛指学本事,凭自己能力、凭自己的努力,这是大多数人改变命运的方式。但为什么把它排在最后呢?这与古人所处的封建社会,个人努力改变命运的艰辛程度有关,因为阶层固化,向上一层唯有读书科举,成功概率太小了。
    问:你在遇见董先生前,是一个真正的失败者,或者,用现在的话说是“loser”、社会对你不友好人士,一般这样的人要么成了愤青,要么成为键盘侠,把自己的一切际遇归结为社会不公,你为什么没有产生此类想法?
    答:当把自身况遇都归结为社会不公,主要是以下原因:一是自身能力不足而欲望又很高,他们以歌颂理想的名义行满足自身欲望之实。二是假定前提错误,他们假定社会应该是公平的,但是别说是世界千差万别的n次元集合,就是在一个平面上讨论,也有机会公平和结果公平两种选择,绝对的公平要么是一个如来的世界,要么是一个死寂的世界。三是是现实变化太快,超过了他们的认知,在不适应现实的情况下不理解自身境遇的原因,凡是自身不理解的、凡是自身达不到的,都贴上不公平的政治标签。
    其实,如果从动机来说,贴道德标签是最容易的,因为,每个人都自认为是有道德的,并自认具备评价他人道德的能力。其实,子非鱼,焉知鱼之乐。况且,中国有几千年封建专制历史,宣扬仁义道德往往成为专制者利用的把戏,早非其原意了。我本人没有成为键盘侠,主要原因是:一、我从小就习惯了自己是命运最差的人的境遇,虽然想改变,但不抱怨;二、我是一个连妈都不要的人,我的抱怨有谁听?
    问:你是真爱乔姐吗?为什么选择离开?
    答:我不知道什么是真爱,因为我自身没有从我身边人的生活中看到过什么真正的爱情,没有比较和参照。但当时,我确实是真的想跟她在一起,并且幻想成爱情小说中的场景,用拔高的意义来覆盖荷尔蒙的冲动,或许,我当时认为,这就是爱情。但是乔姐的表现让我对爱情的定义产生了怀疑,她不可能又对我含情脉脉、又与张哥卿卿我我,这是什么状况?我懵了。另一方面,张哥对我也挺好的,他对乔姐也挺好的,他不应该受到伤害,更不应该受到我的伤害,所以,我选择离开。
    问:你选择佛教、道教有什么标准吗?
    答:主要标准是,什么教能实现我出世要得神仙道的目标,我就选择什么。这里有一个现实和可能的问题。从可能性来说,我首先接触的道教,由于我不敢肯定它的传承在哪里,所以无法全身心投入。对于佛教,因为我看到的现象表明,可能有些伟大的传承还存在,我就选择了。但是,这里有个机遇问题,如果我第一时间就接触了一个真正的得道高手,那么,我也有可能进入道教。
    问:你选择佛教,听到他们所说的神通,看到的一些实物例证,难道你不担心,这些都是假的吗?
    答:也有人说舍利子是假的,肉身是假的。但是如果这些是真的呢?况且,佛教的理论是如此的精密,我无法驳倒它,那要断定真假,我就只有一个办法:用自身做实验,以自己的身心来证明真假。我不怕上当,因为,我的命运是最差的,我是一无所有的无产阶级,马克思说:无产阶级失去的只有锁链,得到的将是整个世界!马云也说:梦想是要有的,万一实现了呢?既然不怕失败,我想试试。
    问:关于汉传佛教和藏传佛教的经历,是什么让你选择了藏传佛教?
    答:也许是藏传佛教的教学方法更适应我。在宝光寺遇到的慈福法师,也算是有道高僧,他去世后的舍利子就是证明,但他教我“一心念佛”,我不知道具体的法门,也不知道如何检验其效果,我对这种学习没有把握。参加了几次“打七”的过程,我连话头的功夫都很难提起,所以自己有些灰心。在藏传佛教中,其学习是分步进行的,并且每一步都有具体检验的指标,这种学习比较适合我,我感到比较有把握,所以就选择它了。

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