幽黑深邃不见出口光芒的隧道，随着那回响在密闭空间的爆炸声，狂暴的回音震撼灵魂，热灼的气浪烧蚀肉身。
而在那焦黑的车辆上挥发着的烈焰，火光把周围都照映成了炼狱。
罗哲护在乔雅身前挡住那些高温的气浪，他冷眼盯着生命教会四人，他们的行事方式，有时与恐怖分子无异。
而乔雅也意识到，自己和他们完全就不是一路人，这些人对生命缺乏尊重，甚至说是蔑视，或是说，本来就是怪物。
因为玛德琳驾驶得太快，在这隧道内发生了车祸，被追尾的驾驶者也是乡镇里的蛮子，抄起了皮卡后放的劳作工具，准备给几人一点教训。
但他们显然惹上了不该惹的人，如果把黑礁镇的农户比作社会边缘缺乏教育的人，那么生命教会，显然是“教育”过度，矫枉过正的，当认知超越了一般人类的范畴，自然也不能算作是一般人类。
亚伯斩断了其中一人的手臂，缓步向前踱去时，饶是心理素质再强大的人，也会被这种穿着戏服手拿屠刀的怪胎给吓跑。
见几人快要跑远，他从银白的手提箱内不慌不忙得到取出一只做工老旧，还有金色雕纹的十字弩，他搭上了一支弩箭，闭上一只眼睛，眼睛透过弩机，无情的凝视着越来越小的黑影。
处于狩猎噩梦中的罗哲，和处于此地的罗哲，完全是两个概念，在这里他的内在之眼，有着近乎“神”一样的强大。
整个世界都化作了数学模型，只用去清点就能感知一切，而自己也能修改其中的数据，在框架上进行干扰，从而极大的波动真实。
他预见了未来。
亚伯并没有杀死几人的心思，只是残暴的兽类在玩弄自己的猎物，亚伯并没有瞄准向他们的要害，而是瞄准向了腿上膝盖后面的位置，要让他们失去行动能力，然后在蔓延而来的绝望中彻底崩溃，然后开始求饶。
随即，紧绷的弦骤的释放，带着倒刺的弩箭爆射而出。
罗哲速度极快，直接一只手将其射出的弩箭抓住，手心里磨出了血痕。
亚伯的目光冷了下来，放下十字弩，凝视着罗哲。
“你这是……在干什么？”
罗哲的行为在亚伯看来极其反常。
“只是纯粹的想阻止你，仅此而已。”
罗哲把手中弩箭随手一扔，并甩了甩手上的血，毫不在乎。
“嚯？”亚伯没想到此人还是一个“英雄”，“你是在同情他们吗？”
“你这样认为的话。”
罗哲随便敷衍着，他并不在意其他人的死活，光是刚才那一幕，想必就让乔雅受到了冲击，而自己接下来要和这些人同行，只是残废了还好说，如果真正有人被这些人杀了的话，那么乔雅接下来一路都可能不好受。
亚伯一阵冷笑，金色的兽眸溢出了讥讽。
“你知道……人类的定义是很模糊的对吧，所以我们只能从生物学的角度去定义一个人类，只要一个生物长得和人类一致无二，那么就能笃定这是人类。”
亚伯收好了十字弩，老实说，他对蝼蚁的冒犯并不生气，也仅仅是想和他们玩耍罢了，只是可能他们觉得不好玩。
“你想要说什么？”
乔雅脑子里还在疯狂闪回方才那一幕，满是锯齿的屠刀，切割下了那真实无比的臂膀。
“我想说的是，同情是很低级的行为。无论是罪恶多么深重的家伙，尽管他理应被火烧死或者施加水刑，即使被剥夺了政治权利，都可以在法律的辩护下保留基本人权，因为人只能是目的，不能是手段，即使他猥亵幼女，弑杀父母，虐待孕妇，也可以享受人权。”
亚伯望着身后熊熊燃烧的车辆，的确，有时候来一些外人一起行事，也挺不错的。
乔雅已经回过神来，尽管一路上见过太多恐怖血腥的东西，但看到人的杀戮对象从怪物转变为人时，还是有些发憷。
人是目的，而非手段，是康德伦理体系中的绝对命令递升的实践命令。
绝对命令就是，要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动，在这条命令式中，行动的准则好比自然法则，要从自然后果考虑，因此就存在“目的”和“手段”的关系，而在此表达式下，一个人就可以被你当作手段和工具来利用。因此就有了主观目的和客观目的的区分，个人的行动准则以主观目的为依据，相反，道德和法律就必须以客观目的为依据。
但这个客观目的并不是外在的权威或非人的力量，而是作为人本身，由此仅将人当作手段来利用，那么人仍然不能摆脱机械自然法则的约束，而无法成为一个道德主体，因此便有了第二种表达形式。
实践命令，不论是谁，在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的，这是道德准则方面的要求。它是依据绝对命令推衍出来的。每一个人都认为自己存在本身就是目的，具有价值。因此，以普遍化原则推之，他也应该同样地对待其他理性存在者。
在这个理论中，哪怕是为了救一万个人而去杀一个人也是不道德的，因为这一万个人都是基于主观目的，而不是基于客观目的。
举个通俗的例子来说。
有一张获得过普利策奖，世界著名的照片，一个瘦得肌肉萎靡的黑人小女孩蜷缩着向食品发放中心爬行，一只秃鹰站在她的背后凝视着。
摄影师选好角度，为了不让老鹰受惊，在那等了二十分钟后，希望那只鹰能够张开翅膀。拍完照片后。摄影师赶走了老鹰，注视着小女孩继续爬行，最后坐在树下，点了一支烟，念着上帝的名字放声痛哭。
他把人当作了手段，而不是目的。
似乎不太符合道德。
得奖两个月后，在巨大的舆论攻击和自我责备中，这位摄影师自杀了。
对他口诛笔伐的人只觉死得其所，大快人心。
但他做的真的就错了么？对一个摄影师来说，不干涉事实，尊重事实。
“我要说的是，用人类的方式去思考，只能像人类一样拥护自己龌蹉的内心，你不能从外貌去鉴定一个人是否是人类，一个违背道德客观目的的人，能激起人最原始的仇恨，例如上述我提到过的，猥亵幼女虐待孕妇的人渣，显而易见的是，接憧而至所有人都会违反道德客观目的，希望此人死一万次都不够，不是么？以道德客观目的来规范一个人是否是一个人，最后只会发现每个人都是怪物。”
“绝对客观来说，我是正确的。”
亚伯这样说着。
罗哲眉头紧皱。
或许最大的问题不是怪物发现了自己是怪物，而是人发现不了自己不是人。
。
!over
而在那焦黑的车辆上挥发着的烈焰，火光把周围都照映成了炼狱。
罗哲护在乔雅身前挡住那些高温的气浪，他冷眼盯着生命教会四人，他们的行事方式，有时与恐怖分子无异。
而乔雅也意识到，自己和他们完全就不是一路人，这些人对生命缺乏尊重，甚至说是蔑视，或是说，本来就是怪物。
因为玛德琳驾驶得太快，在这隧道内发生了车祸，被追尾的驾驶者也是乡镇里的蛮子，抄起了皮卡后放的劳作工具，准备给几人一点教训。
但他们显然惹上了不该惹的人，如果把黑礁镇的农户比作社会边缘缺乏教育的人，那么生命教会，显然是“教育”过度，矫枉过正的，当认知超越了一般人类的范畴，自然也不能算作是一般人类。
亚伯斩断了其中一人的手臂，缓步向前踱去时，饶是心理素质再强大的人，也会被这种穿着戏服手拿屠刀的怪胎给吓跑。
见几人快要跑远，他从银白的手提箱内不慌不忙得到取出一只做工老旧，还有金色雕纹的十字弩，他搭上了一支弩箭，闭上一只眼睛，眼睛透过弩机，无情的凝视着越来越小的黑影。
处于狩猎噩梦中的罗哲，和处于此地的罗哲，完全是两个概念，在这里他的内在之眼，有着近乎“神”一样的强大。
整个世界都化作了数学模型，只用去清点就能感知一切，而自己也能修改其中的数据，在框架上进行干扰，从而极大的波动真实。
他预见了未来。
亚伯并没有杀死几人的心思，只是残暴的兽类在玩弄自己的猎物，亚伯并没有瞄准向他们的要害，而是瞄准向了腿上膝盖后面的位置，要让他们失去行动能力，然后在蔓延而来的绝望中彻底崩溃，然后开始求饶。
随即，紧绷的弦骤的释放，带着倒刺的弩箭爆射而出。
罗哲速度极快，直接一只手将其射出的弩箭抓住，手心里磨出了血痕。
亚伯的目光冷了下来，放下十字弩，凝视着罗哲。
“你这是……在干什么？”
罗哲的行为在亚伯看来极其反常。
“只是纯粹的想阻止你，仅此而已。”
罗哲把手中弩箭随手一扔，并甩了甩手上的血，毫不在乎。
“嚯？”亚伯没想到此人还是一个“英雄”，“你是在同情他们吗？”
“你这样认为的话。”
罗哲随便敷衍着，他并不在意其他人的死活，光是刚才那一幕，想必就让乔雅受到了冲击，而自己接下来要和这些人同行，只是残废了还好说，如果真正有人被这些人杀了的话，那么乔雅接下来一路都可能不好受。
亚伯一阵冷笑，金色的兽眸溢出了讥讽。
“你知道……人类的定义是很模糊的对吧，所以我们只能从生物学的角度去定义一个人类，只要一个生物长得和人类一致无二，那么就能笃定这是人类。”
亚伯收好了十字弩，老实说，他对蝼蚁的冒犯并不生气，也仅仅是想和他们玩耍罢了，只是可能他们觉得不好玩。
“你想要说什么？”
乔雅脑子里还在疯狂闪回方才那一幕，满是锯齿的屠刀，切割下了那真实无比的臂膀。
“我想说的是，同情是很低级的行为。无论是罪恶多么深重的家伙，尽管他理应被火烧死或者施加水刑，即使被剥夺了政治权利，都可以在法律的辩护下保留基本人权，因为人只能是目的，不能是手段，即使他猥亵幼女，弑杀父母，虐待孕妇，也可以享受人权。”
亚伯望着身后熊熊燃烧的车辆，的确，有时候来一些外人一起行事，也挺不错的。
乔雅已经回过神来，尽管一路上见过太多恐怖血腥的东西，但看到人的杀戮对象从怪物转变为人时，还是有些发憷。
人是目的，而非手段，是康德伦理体系中的绝对命令递升的实践命令。
绝对命令就是，要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动，在这条命令式中，行动的准则好比自然法则，要从自然后果考虑，因此就存在“目的”和“手段”的关系，而在此表达式下，一个人就可以被你当作手段和工具来利用。因此就有了主观目的和客观目的的区分，个人的行动准则以主观目的为依据，相反，道德和法律就必须以客观目的为依据。
但这个客观目的并不是外在的权威或非人的力量，而是作为人本身，由此仅将人当作手段来利用，那么人仍然不能摆脱机械自然法则的约束，而无法成为一个道德主体，因此便有了第二种表达形式。
实践命令，不论是谁，在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的，这是道德准则方面的要求。它是依据绝对命令推衍出来的。每一个人都认为自己存在本身就是目的，具有价值。因此，以普遍化原则推之，他也应该同样地对待其他理性存在者。
在这个理论中，哪怕是为了救一万个人而去杀一个人也是不道德的，因为这一万个人都是基于主观目的，而不是基于客观目的。
举个通俗的例子来说。
有一张获得过普利策奖，世界著名的照片，一个瘦得肌肉萎靡的黑人小女孩蜷缩着向食品发放中心爬行，一只秃鹰站在她的背后凝视着。
摄影师选好角度，为了不让老鹰受惊，在那等了二十分钟后，希望那只鹰能够张开翅膀。拍完照片后。摄影师赶走了老鹰，注视着小女孩继续爬行，最后坐在树下，点了一支烟，念着上帝的名字放声痛哭。
他把人当作了手段，而不是目的。
似乎不太符合道德。
得奖两个月后，在巨大的舆论攻击和自我责备中，这位摄影师自杀了。
对他口诛笔伐的人只觉死得其所，大快人心。
但他做的真的就错了么？对一个摄影师来说，不干涉事实，尊重事实。
“我要说的是，用人类的方式去思考，只能像人类一样拥护自己龌蹉的内心，你不能从外貌去鉴定一个人是否是人类，一个违背道德客观目的的人，能激起人最原始的仇恨，例如上述我提到过的，猥亵幼女虐待孕妇的人渣，显而易见的是，接憧而至所有人都会违反道德客观目的，希望此人死一万次都不够，不是么？以道德客观目的来规范一个人是否是一个人，最后只会发现每个人都是怪物。”
“绝对客观来说，我是正确的。”
亚伯这样说着。
罗哲眉头紧皱。
或许最大的问题不是怪物发现了自己是怪物，而是人发现不了自己不是人。
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