?写真
    写真之法,不独面貌为难,身长不及尺,面阔不及寸,从何处状其等身。要必径尺之面,见而知为短人,数寸之躯,见而知为伟士,其法固不易言也。尝见优孟演剧,瘦人扮净,固伟然也,肥人扮生,固清癯也,知此可以写真矣。粤东写真,操西洋法,阴阳向背,用皴甚厚,远望之一面突出纸上,颇得神理。近日海国又有用镜照影,涂以药水,铺纸揭印,毛发必具,宛然其人,其法甚秘,其制甚奇。
    往岁京居时,于载肯堂宗室(构)家,见其始祖小像一帧。其始祖为仁庙第十子敦郡王也。百年尊藏,笔墨完好。图作渔家乐,舡头伟坐蓑笠一像,赤面修髯,天姿神曜,着古铜色袍,如世写关汉寿遗像。后梢把桨一妇,年约二十余,髻中立簪凤钗一枝。旁一孺子,年在四五岁。其家收藏此图甚久,或言髯而钓者为其始祖,或言孺婴为其始祖,相传不敢指定,惟敬谨尊藏,岁时晒晾一次。此余平生所见小像之最工者也。又先文肃公《六清图》一卷,为扬州罗两峰所写,全不设色,与图中梅竹木石,俱以干笔淡墨写成,精采亦(岩岩)〔严严〕如在。又先祖通判公,伟躯麻面,气质沉雄,大像为闽南曾某所写,眸颧间用洋法皴染,亦最神肖。此外不多见矣。
    指画
    以指头作画,不用毫管,从古所无,实自我世祖章皇帝而始。副都统汉军朱伦瀚亦工此法,朝鲜国王曾因使奏乞其画。都统汉军高其佩,尤工尺丈大幅,遂成一家。闻其画虎,辄以肘腕印墨,状其攫伏之势,今海内师其法者浸多矣。相传章皇帝创此指墨时,偶以手指螺纹,印于缣素,因勾勒作牛羊群牧图,遍体蒙茸,殊为生动,乃充此法而成画家一派。章皇帝冲龄开国,已为万古所无,且书画诗文,俱有法度,儒释经典,均能贯串旁通,一归于正,所谓命世真人,以启我亿万年无疆之业,非偶然也。
    茶
    六经无茶字,茗饮自唐而始,前未之见也。或引《三国志?韦曜传》言,曜不能饮,赐茶以当酒,又似自三国始也。今婚礼行聘,以茶叶为币,满汉之俗皆然,且非正室不用。近日八旗纳聘,虽不用茶,而必曰下茶,存其名也(下字作纳字解,恐亦转音之误)。上自朝廷燕享,下至接见宾客,皆先之以茶,品在酒醴之上。古人龙团、凤团,必曰烹,曰煮,曰煎,曰焙,今之熬茶是也。今官家燕享及各国通商,仍尚苦茗茶、团茶饼,犹存古人煮茗之意。至于用沸汤瀹芽茶,一浸即饮,取其香郁为美,清冽为甘,则不知始于何时。宋宣仁太后诏免龙团而进叶茶,应是芽茶之始。今京师人又喜以兰蕙、茉莉、玫瑰薰袭成芬者,渐亦遍于海内;惟吴越专尚新茶,不嗜花薰,固是出产之地,易得嫩叶耳。京朝王、贝勒接见外藩,按其品爵,有待茶不待茶之例,载于典章。外官督抚接见属吏,待茶至知县而止,佐杂弗及,亦定例也。按《金史》泰和五年,尚书省奏,茶为饮食之余,耗财弥甚,七品以上官,其家方许饮茶。盖茶叶出于宋地,以防耗财资敌之意。今之知县进谒,始款茗饮,应是相沿金季之令。
    按行聘以茶,盖茶子既种,不能更移,与奠雁之义同。
    俭德
    吾友某君以俭德自诩,左右助之曰:“俭德可师,今之晏子也。”余曰:“圣贤弗纵欲自奉,弗悭吝为家,以天地之财,为天地之用,不言俭而俭自在,不求奢而奢弗病。孔孟以窭人自居,非有阡陌之利,而《乡党》一章,服食之美可知矣。生徒负笈请业者,动辄百人,如颜、原之贫,又不知凡几,其终岁相从,不能裹粮寄腊可知矣,夫子之必为设箸可知矣。否则在陈之厄,何以同一饥也。其转食于诸侯,后车数十乘,则仆御之众可知矣。今某君也,专车尚嫌其费,一餐尚吝其资,其俭德乃胜于圣贤耶?抑借此以饰其悭耶?晏子一狐裘三十年,非不御轻毳也;食不重肉,非不具肉也;妾不衣帛,则妻衣帛可知矣;豚不掩豆,其牲醴必备可知矣;父族无不乘车,则衣帛食肉在其中矣:母族无不衣帛,则食肉在其中矣;妻族无不食肉;齐国之待其举火者七十余家。如此举措,如此博施,能有几人。何以一概不学,只学其食不重肉,岂非借托高贤之名,诡其鄙吝之性耶!君欲敬法晏子,请各努力为之。余惟有望洋而叹,自愧弗及,素位而行,不敢学俭,亦不敢学奢也。”某君答然,愠形于色。余书之以志吾过也。
    按《礼记》,孔子曰:“国奢则示之以俭,国俭则示之以礼。”此大圣人因时制宜,大公至正之论。《诗经?魏风》:“纠纠葛屦,可以履霜。掺掺女手,可以缝裳。”其序云,魏地狭隘,其俗俭啬而褊急。彼《汾沮洳》之诗,其序云,此亦刺俭不中礼之诗。可见俭贵中礼,不中礼是吝啬,非俭也。汉丞相平津侯公孙弘脱粟布被,汲黯劾其奸。宋王安石衣臣虏之衣,食犬彘之食,囚首丧面,而谈诗书,苏老泉讥其不近人情。《鲁论?乡党》一章,记圣人之言行,有“食不厌精,脍不厌细”、“沽酒市脯不食”、“狐貉之厚以居”、“吉月,必朝服而朝”。士君子立身处世,宜何所法守也。
    又按杜祁公家居出入,从者十许人,或劝为居士服,答曰:“老而谢事,尚可窃高士之名耶!”此言深得不可徒行之义,斯其所以为名相也。
    又按俭固美德也,然而世道巧伪,未可执一以概其人。韩魏公之奢,王安石之俭,论世君子毋为鄙夫所愚可耳。汉成帝时,五侯子弟侈靡豪纵,以车马声色相高,独王莽折节恭俭,勤身博学,被服儒素,卒以此技欺世猎名,几移汉祚。其所谓五侯子弟者,徒殃其身,未害于政也。大哉我世宗之谕曰,“听其作孽致困可也,何必禁之”,实为警世觉民针砭。
    禁止服饰
    禁止服色,辨其等威可耳,若使富人悉服布素,必致令有不行。令既不行,又难治以峻法,枉事更张,毫无利益。如其果行,则商贾不通,衣冠衤能衤戴,更失中华文物之盛,徒使悭吝富儿遂其鄙陋之欲矣。雍正三年八月,谕曰:“览诸臣所奏,欲将官员军民服用,一概加以禁约。朕试问诸臣,照此定制,以申禁约,能管束令其必改乎?断不能也。法令者,必其能禁而后禁之。明知法不能胜而禁之,则法必不行,亦何为哉。从前屡禁而不能,岂可复禁乎?且照此禁令,各按等秩将缎匹及貂鼠、猞猁狲等细裘悉行禁止,如许物件,俱不准服用,转令大臣官员得以贱价购而服之,是乃富室获其利也。兵丁等概令更换,则布匹等物,一时价值交腾,反致贫乏兵丁,难以为生,有何益哉!其家资殷实之人,随所得而服之。至不肖家奴,有越分服用以事奢靡者,听其作孽致困可也,何必禁之。朕视诸大臣,亦惟视其品行,并不观其服饰,即如都统巴拜所戴凉帽,殊不鲜明,亦有何关碍。尔诸臣视属下兵丁,犹朕之视尔等也,惟当爱恤教诲以成就之,见有服用僭越之人,则诫饬之,约束之,晓谕而训导之。凡以为伊等之生计耳,渐至醒悟,数年之后,自然悛改,一遵俭朴矣。但典礼所关,官员朝服及军士器械等项,不可使之无色,理宜修整,令其鲜明。尤有要者,我朝满洲等喜事,尚不必论,惟父母之丧,但恐无以饰观,有伤颜面,人或谓之不孝,每多勉强逾分费用,此皆无知之所致耳。夫孝者,在于诚心,并不在于躐等糜费,本自各有定分也。大臣等应将此留意,时加严禁。其定服色制度,不必纷扰,过于烦细,但将护军领催马甲及闲散满洲人、护军校、骁骑校、笔帖式等服色,定为制度之处,大臣等详究议奏。特谕。”
    诗人有豪气
    王贻上(士礻真)官刑部尚书时,京师民人徐起龙,有女嫁冯继隆,甫数日,其姑曹氏淫悍妇人也,引所私辛二、僧宣召等逼奸之,女不从,则加炮烙,畏而从之。既两月,始许归宁,女泣诉父母。起龙羞愤,偕其表弟侯六登曹氏之门,欲殴之。曹及辛二出御,遂鸣于官,解赴刑部,司谳呈堂,以起龙兄弟白昼打抢,草率结案。王贻上大怒,立碎其牍掷地,诘满汉司官曰:“汝曹畏势乎?徇情乎?纳贿乎?”立令释起龙、侯六之锒铛,而系于曹氏、辛二之颈,并逮宣召,按律定拟,都人皆以为快。此康熙三十九年事也。又朱竹君学士(筠),每好作义侠之举,有胡御史(牧亭)为其家人箝制,学士愤怒,代为惩治。此皆老辈风义,至今犹有生气,不似腐儒畏缩,自命风流,视君子当为之事,皆如秦越,得失无关痛痒。故《传》曰“士不可不弘毅”其斯之谓欤?
    严石事
    余粗疏性成,于细事不甚留意,每有出入银帛,多原封不启,亦从无平色低昂之误。偶阅《居易录》载:如皋严怡,字石,家贫,行谊亢洁。尝馆于富室,岁暮将归,主人设筵祖道,以优伶侑觞。酒阑,主人出兼金为寿,且云,先生试一权之。怡大怒,曰:“君乃以我为商贾乎!”立散之优伶,拂袖而去云云。余阅至此,不觉失笑。
    济南诗
    黄河向距济南千里,自咸丰年江南丰县河决,黄流北趋,由直隶开州、山东濮州横灌运河,经兖之张秋镇入大清河,直抵济南城北十二里,汇滦水东下入海。每年伏汛泛滥,旁流外河,大舡可逾济南城北之标山,泊于三孔桥下,实为人意初不能料。平时之车尘马足,一换而为橹声帆影矣。宋晁无咎守济南,瓜代后,有《别历下二诗》云:“来时芙蕖溢渚香,归途未变柳梢黄。殷勤趵突溪中水,相送扁舟向汶阳。”又“鸳鸯绕渔梁,摇漾山光与水光。不管使君征棹远,依然飞下旧池塘。”味其诗句,是宋时亦可由济南乘舟南下矣。
    钱辛楣《十驾斋养新录》记河防一则云:河为北条之川,由绛水大陆播九河,同为逆河以入海者,今故道即运河,由临清至天津是也;东汉以后,河由千乘入海,即今之大清河也,千乘今为武定府,自唐宋金皆由于此;金元之间,河渐南决,合淮泗以入于海,与禹河入海之地,几二千余里矣,是改北条为南条矣。按此说,今之黄河,由大清河绕济南汇济水入海,固是唐宋旧迹。晁无咎,宋人,赋事之言吻合也。
    前代祭祀奢费
    《江邻几杂志》载,宋时一郊费六百万,后至一千余万。明季郊祀礼成,乃至肆赦,其祭祀之难如此。本朝南北郊祀,驾必亲行,上辛、冬至、常雩、夏至,岁无不举,亦未闻冗费之钜,而宋时何以所用不赀,殆不可解。又如岳渎之祀,朝廷告功施庆,必照例举行。泰山则岁以四月十八日遣官致祭,甚至祈雨祷雪,亦极诚通昭事之敬。康熙、乾隆年间,车驾南巡,均亲展明,未尝骇为异事。何以古人于封禅一事,至于伏阙披鳞,拚以死命,尤令人不可拟解。
    又宋熙宁以前,凡郊祀大驾还内,至朱雀门,忽扮绿衣人蹒跚潦倒如醉状,乘舆为之少栀,谓之天子避酒客。及门,两扉遽阖,门内抗声曰:“从南来是何人?”门外应声曰:“是赵家第几朝天子。”又曰:“是也不是?”应声曰:“是。”然后开门,乘舆乃进,谓之勘箭。此真无理作闹,亵渎朝仪,不知是何意也。勘箭两字,亦不解其义之所出。
    温泉灌溉
    王渔洋言,京师冬日熏花,汉唐以来,已有其法。引《汉书?召信臣传》,信臣为少府,太官园种冬生葱韭菜茹,覆以屋庑,昼夜燃蕴火,待温气乃生,此言是也。又引唐人诗云,“内园分得温汤水,二月中旬已进瓜”,此言非也。按滦阳避暑山庄,界在关外,地气早寒,惟御园中荷花,至八九月尚菡萏馥郁,经霜不凋。盖因池通温泉,地气常暖所致。前诗分得温汤四字,明明与此吻合,度其所分必华清温泉之下流也。
    好声伎未尝为人品之累
    今人每以细事概人平生,一耽声伎,群相指为轻薄,论亦苛矣。古之君子,无故不废乐,是以孔子大祥御琴,琴即成声,与人歌而善,必使反之,而后和之。谢太傅东山丝竹,文信国声伎满前,皆能乐人之乐,忧人之忧。《羯鼓录》言,宋广平人虽耿介,亦好色乐,尝与明皇论鼓云,“头如青山峰,手如白雨点”。《梦溪笔谈》载,寇莱公好柘枝舞,每宴客必舞柘枝竟日,时人号曰柘枝颠。康对山工琵琶,耽伎乐,没后囊橐萧然,所遗大小鼓三百余副。盖古人宅心于诚,弗假伪饰,不似今之君子,敝衣恶食,面尘齿垢,以为悃忄无华;较量锱铢,吝情取与,谓之财帛分明;问舍求田,高权子母,谓之能知稼穑;事理之来,不置是非,谓之养德;丝棼偶集,退避不遑,视他人之死生性命于不顾,谓之高洁。呜呼!天之生材,国之养士,安用此栖栖为哉。岂以能绝嗜好如处子,便可了当读书之道。国初范忠贞(承谟)以荫拜官,又成进士,当耿藩反侧之际,日接僚属,夜理文檄,每漏下辄聚僮仆高弹清吹,甚至铙歌大乐,殆无虚夕,外出镇静,内怀坚贞,至今勃勃尤有生气。岂得因有声伎之嗜,便可轻议之耶!然要必先有其材,具有其志,始可弦诵伎乐,以宣其意。彼徒事游荡饮博者,正未容借口也。
    名刺
    今人每好自讳其名,与人论事,非自呼其字,即曰“某人”,不典甚矣。惟通谒名刺,古礼仅存。书画题款,前代惟赵子昂、董香光,本朝惟刘石庵、英煦斋,喜署其字,总觉于古不典,于今不恭,似未可以为法。王州《觚不觚》云,自严分宜当国,亲王书刺无不名矣;自江陵当国,亲王无不称晚生矣,当其袭封之初,至称门生。按宋朝亲王班在宰相之下,益乖大体,其权相之气焰可以想见。江陵当国时,亲王次辅,皆称晚生,布按行跪礼。而江陵乃媚大冯保,自称晚生。然则貂之势,是谁启之?似未如近日之名刺允当矣。
    按《汉书》注,张晏曰:匡衡少时字鼎,世所传其与贡禹书,上言衡敬报,下言匡鼎白。《南史》陶弘景自号华阳隐居,书札即以隐居代名。王右军《敬谢帖》曰逸少白。白居易《与元九书》称乐天再拜。陈抟《谒高公诗》称道门弟子图南。元稹作《长庆集》序,自称微之序。署款以字,古人固有行之者,然不多见,亦不足为法也。
    大人
    古称大人、先生,盖指德业而言,非谓名爵也。子之于父,亦称大人、夫子、先生。今惟存家大人、尊大人之称,而无夫子、先生之称矣。《汉书》范滂曰,“惟大人割不忍之恩”,是称母为大人也;疏受叩头曰,“从大人议”,是呼叔为大人也。宋元之世,渐称达官内臣为大人。至郭子仪应回纥大人之占,仍是伟望之称,非指官禄而言也。本朝内大臣、都统、尚书、侍郎、卿寺、学士、堂上官皆称大人。中允、洗马、赞善、巡城御史、掌科给事,皆在本署中称大人,出署则否也。外官文职督抚、学政、织造、监督、司道,武职提督、副都统、总兵、城守尉,皆称大人。御前大臣多以王公兼任,不称大人而称位号,其无世爵者,则用清语称之曰郭什谙班。大学士称中堂,将军称将军,似不以大人两字为极尊之称。国初谕旨中呼内务府大臣为内府大人,是以近日中使人役,仍呼内务府为大人衙门。
    考国初外官,非钦使不称大人。曾见山东省城西关有王公祠,木主书山东巡抚王大老爷国昌之位。又济南朱氏家所藏其先世闽督公朱宏祚任广东巡抚时舆颂诗词册,亦称巡抚广东朱大老爷。又于高唐途次见一旧碑,称布政司熊大老爷。此皆康熙中年之事。余幼时,道员已称大人,府厅州皆称大老爷,知县称太爷,形于笔札则称太老爷。咸丰年用兵以来,知府多加运使、道员职衔,亦称大人。甚有未加衔者,属吏亦媚之曰“大人”。知县则无不加衔,无不大老爷矣。从前武职,总兵称总爷,副将称副爷,参将、游击称将爷,都司、守备称掌家(专营都司亦称将爷)。自余幼时总兵已称大人,副、参、游皆称大老爷,都司称总爷,守备称副爷,已觉与前迥异。近年以来,副将渐称大人,守备亦称总爷,兵丁久已称将爷,什长、传号久已称掌家,更为躐等之甚矣。不知数十午后,更加何称。又王州《觚不觚录》,三司见督抚称老先生,见巡按称先生大人,颇似今时中堂、将军,不以大人两字为重也。
    罘ぜ
    罘ぜ之为物也,前人释解不一。顾太初引郑康成、颜师古、崔豹诸说辨之,以为宫阙屏间,刻缕鸟兽云气,疏通连缀之状。唐苏鹗引《子虚赋》“罘网弥山”,证罘当为网。王渔洋引《柏梁诗》云,“走狗逐兔张罘ぜ”,则罘ぜ之为网户,正以其象类网而借用耳。余按诸说皆因字从网罗,又用之当窗罨画,故以为刻缕云气之状,其实皆误也。今大内宫殿庙宇檐下,皆有此物,盖用铜丝织成细网,幂于檐榱之下,以防雀鸽栖集。工部物料中即作罘ぜ两字,足以释古人之聚讼也。
    羊肉
    味之美者,曰“珍羞”。羞,羊脸也。又曰“羊羔美酒”,皆侈言俊味,是古人嗜好贵羊贱豕之明证。无怪鱼羊两字合书为鲜。其余若万羊宰相、瘦羊博士之典甚多。而罕有及于豚豕者,何也?宋时谚云:“苏文熟,啖羊肉。”因殿帅姚某性饕餮,每得坡公手帖,辄换羊肉数斤,故坡公有传语本官今日断屠之谑。杜祁公为相清俭,非会客不食羊肉。宋时京官日支羊肉钱。今京朝官喜吃羊肉,要亦由来久矣。袁简斋谓猪肉曰“广大教主”。余则视羊肉为“八比文字”,嗜之者咀嚼馋涎,恶之者掩鼻而过,且不可夹入一物,亦不可以他物夹之,自成一家言可耳。
    巴克什
    巴克什,亦作榜式,亦作把什,乃清语文儒谙悉事体之称。天聪五年七月,设立六部,改巴克什为笔帖式,其文馆大臣原有榜式之号者仍之。范文肃、宁文毅官大学士时,皆存榜式之名,有如武臣之巴图鲁也。笔帖式今清语作笔特和式,亦不称巴克什矣。
    按从前大臣赐号甚多,有清卓理克图及戴青等名,与巴克什、巴图鲁之制同。蒙古王公有赐达尔汉及济农、土们等名。
    又按国初文臣皆呼为巴克什,又有札尔固齐十人,似是理政听讼之大臣。曾于《清文鉴》中查之不得,应是蒙古语也。
    屠纬真《藿语》二则
    明部郎屠隆,自称鸿苞居士,著《藿语》一篇,颇有合于人情治道,摘其二则录之。
    一曰重辅毗。今之辅臣,悉用词垣。夫黼黻皇道,润藻太平,此文章事也。若进在政府,赞襄机密,有不可尽于文章者。故选用辅臣,宜择德器端凝、才识练达、洞悉古今、谙悉世务、负公辅之望者,不当直以资秩文名而用之。而词臣方在编摩馆局时,亦须深念今日馆局之臣,即将来公辅之选,岂可徒寻章摘句,搦管抽毫,耽雕虫小技而已。凡国是、庙算、吏治、民情、刑名、钱谷、边务、戎机,皆当留心豫讲,或讨故实,或审时宜,咸其责也。而尤当克己去私,宅心公虚,以天下万世为度,而我不与焉。夫辅臣之权利富贵大矣,其得丧利害亦大矣。机务眩惑,得失熬煎,求望日多,奔走益众,平居十分之品,到此才得其六七,五分之品,到此才得其一二。泛论抵掌时,谁不能惜前代之失,摘往事之非,一旦身当其处,或有谬而不然者。古大臣自皋夔伊周而后,粹乎无可复议者,几何人哉。公辅之地,不易处也明矣,乌可不慎且重乎!人材难得,选用宜广,古之卜相,无间农工,今于翰苑之外,或参用中外他官一人可也。
    一曰广选举。雉兔之置,不掩麟凤;鱼虾之网,不纟圭神龙。卓越奇伟非常之材,高卧岩穴,长啸烟霞,或非近世科目之所能得也。古帝王之得豪杰圣贤,或以梦卜,或以征聘,或得之农工,或得之渔钓,或得之商贩,或得之囚虏。朝为布衣,暮列卿相,卒之才鹊起,功烈鸿茂。材非一品,取非一途,盖亦广矣。汉选举有贤良、直言极谏、孝廉、明经、孝弟力田、明当世之务习先圣之术、四科、文学、高第、行义、茂才特立、淳厚有德、直言、勇猛知兵法。有大虑、贤良方正、茂才有道、耆儒、九品官人诸科,晋、宋、梁有猛勇秀异之才、孝廉、秀才、九流中正、明经干理、高才博学诸科,唐有明经、秀才、进士、俊士、有道、童子、制举、通一艺以上诸科,宋有进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究、明法、诗赋、策论诸科,选举之途若是乎广也。圣朝国初尚有贤良方正等科,今则一切罢去,而独以举业取士。上之精神意向所指,下必风驰雷动而奔走焉。士之卓瑰茂异非常者,即天禀姿性与其才具学力之所成就,品格不同,莫不回心壹意而研讨举业,率以此进。二百余年来,名公硕辅、英雄杰,策勋竹素、流声天壤者,往往繇此而出,故亦不乏也。然宁无虞其万一遗漏乎?世或有卓然可称名公硕辅、英雄杰其人者,而偶不娴于今代举业之文,有其文矣,而偶不为有司所识拔,则虽有策勋竹素、流声天壤之具,何所用之,有老死蓬蒿之下而已。又万一有卓瑰茂异非常之入,不屑应当世制举,生而龙蟠豹隐,抱膝名山片石,栖真颐神,鸿飞冥冥焉,又孰从而得之。古豪杰若张子房、诸葛孔明、王景略、李长源,并不闻以制科而跳身樊笼之外,抗志寥廓之上,是未免为英雄之所窃笑也。余观此时发迹制科、布列仕路者,固多奇伟豪杰,蜚英腾茂,增光国家之盛典;其间中庸茸之徒,染指膏腴,溺志青紫,捱日停月,无所短长者,要亦不少,玷科目,负国恩,将焉用之。而草泽之间,怀才抱略、无忝制科之英,乃或有泯泯汶汶,布衣粝食,屈首衡茅,曾不得与时贤连袂而起、并辔而驾,白驹发叹,绵葛兴歌,耳目睹记,往往有之矣。嗟乎!唯楚有才,晋实用之。桓温对面而失王猛,乃为苻坚所得,立功名于氐羌中。张元负磊块之气,不遇于宋主,走元昊为边患无已。唐人有言:“中原不道无麟凤,自是皇家结网疏。”盖昔人叹之矣。制科之设,非不可以笼天下英雄豪杰,而英雄豪杰有不尽入其牢笼,当事者可无虑及此乎。愚意谓制科之外,宜别立一科,以罗天下遗逸真才,若瑰奇磊落、怀才抱略、智勇文武英杰,修德敦行、师表人伦之贤,经史淹贯、文章巨丽之士,伏在草野为制科所遗者,令州里乡老得以上闻,有司守臣得以辟举,亲召至阙下,覆核得实,果系真才,不次擢用。或端委庙廊,近侍顾问;或仗钺疆圉,平定安攘。远谟鸿烈,终将赖之。如郡邑有人,何害并举同升;若其无之,不妨绝迹灭响,毋多毋泛,以开幸门。天下之事,孰不由人材而济哉!武王成事以一太公,齐桓成事以一管仲,勾践成事以一范蠡,汉高成事以一张良,昭烈成事以一诸葛,苻坚成事以一王猛。淮淝之役,得一谢安则晋室泰山;奉天之役,得一李晟则唐室再造;灵武之役,得一李泌则庙ね重光;金人之役,得一岳飞则河朔几复。国家经济,岂必事事琐屑,正朝廷,靖四方,备边鄙,防寇虏,明赏罚,修刑政,肃纪纲,移风俗,诘兵戎,足粮饷,皆国家要务。然而用人得其人,何事不理;用人非其人,何事不坏。方今之最急,孰有加于用人者哉!余窃见近世之用人,无论闲秩散地,即国家至重大关要之处,其所用人,不闻博访精选,择其人品才具之相应者而用之,而但计其岁月,循其资秩,曰轮捱某人应得某处矣,曾不计其人之足了此与否也。甚或取其人之妥帖,足无悔吝;利其人之庸软,保无牾。用人若此,尚何望其树非常而报朝廷哉!此乃今之大患,而当事之失计也,其亦未之思矣。
    此二则深中时弊,有明至今数百年,辄不能易。康熙二年,特沛纶音,揭摘制义之弊,宜其当日文运焕然光昌。所惜不数年,士子苦难迁业,卒如礼臣之请,仍复其旧。乾隆中,舒文襄(赫德)复有更易制艺之疏,乃独尼于鄂文端(尔泰)一人。盖文端亦乙科进身,不免欲高其技之习未能尽除耳。余按今之欲筑宫室者,不谋于圬者而谋于画师;欲实仓廪者,不谋于畎亩而谋于庖人,得毋皆耳目近习之误耶。
    丧礼计闰
    吕新吾三年之丧解,丧者,亲始死之日也。十三月再见亲死之日,谓之小祥,尚在吉凶之界。二十五月三见亲死之日,谓之大祥,始变凶而存吉,是月有余哀。又一月为中月,乃行礻覃。自二十五月已属余哀,二十六月已无余哀。先王制礼,虽圣人不敢过也。或问不计闰何?曰:计闰则短一月,不见三年之丧日矣,故不计闰,非谓以厚为道也。愚按期服以岁计,故不计闰;功服以月计,故计闰,亦是此意。然其中似应稍示区别,若在二十五月以内之闰,不应计算,在二十五月以外之闰,是已三见其丧,不应不计也。然而大孝终身慕之,又岂止三年而已。

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