先帝便是刘协的父亲汉灵帝，汉灵帝当年宠爱的是王美人，疼爱的是王美人的儿子刘协，刘协对汉灵帝有着很深的父子感情，马上露出一副缅怀的表情：“朕很思念先帝。”
就在众目睽睽之下，左慈化为一阵青烟，原地消失不见，大殿里的众人尽皆错愕。
过不多时，外面传来一个熟悉的声音：“协儿，父皇来看你了！”
从外面走来一个三十岁左右的男子，一身龙袍，面容俊朗，脸上有酒色过度的青气。
刘协泣不成声，跪倒在地：“父皇！”
在场的朝廷大臣尽皆愕然，莫非是先帝死而复生，见刘协跪下了，也只得俯身下拜：“先帝陛下！”场面极度诡异。
很快地，那个男子的身影渐渐消散，刘协失声痛哭，哭得很是悲痛。
过了许久，原来左慈端坐的位置上才慢慢出现左慈的影踪。
左慈还一脸茫然地问在场的朝廷大臣：“刚刚发生了什么事情？”
众位朝廷大臣与刘协皆面面相觑，不知道该如何形容刚才的诡异情景，刚才那个男子确实是先帝。
被魏延收买的一个朝臣抢先一步，走到左慈的面前，躬身施礼道：“左道长，不愧是有大神通的得道之士，竟能与天界沟通，将先帝请入凡间，与少帝会面！”
他转头对刘协与众大臣说道：“陛下，如此有大神通的得道之士，若不封为国师，岂不屈才？！”
刚才那个冒出来的汉灵帝让刘协感受到短暂的父爱，刘协龙颜大悦，一脸欢喜道：“便封左道长为国师，总领天下道士。”
在场的朝廷大臣，很大一部分人都把太平道、五斗米道视为洪水猛兽，但大部分人朝中为官多年，知道暂时不可拂逆圣意，偏偏有几个不开眼的跳出来，厉声道：“陛下万万不可，万万不可，这些方术皆是旁门左道，奇技淫巧罢了，焉能立为正道。”
刘协正欢喜间，看到那些清流大臣们跪在下面，高声说不可，不禁勃然大怒，特别是听到把他父亲汉灵帝请下凡间的大神通说成旁门左道，更触犯到了小皇帝的逆鳞，他猛地一拍龙案，咆哮道：“左道长乃陆地神仙一般人物，这般降尊纡贵给你们展示他那无上神通，你们不知敬畏，竟然如此诽谤，你们如此目无尊上，藐视道法，朕今日不降罪你们，如此对得起先帝！御前侍卫何在，将这些信口雌黄诽谤国师的逆臣拉出去，杖责五十！”
御前侍卫统领跨步来到阶前，单膝跪下：“谨遵圣谕！”
五十杖完毕，这些跳梁小丑皮开肉绽，惨叫不止。
原本那些世家大臣也想象刚才那几个人一样站出来反对，但看那几个人被杖责后的惨样，这些家伙都缩起了脑袋。
天子刘协的圣旨绕过曹操的司空府，经过魏延的宣传渠道，向全国发布，圣旨正式生效，即日起左慈便是大汉的护国仙师，统领天下道士，不管是任何教派的道士，全都归左慈管辖。
左慈升任国师之后，做的第一件事情，便是把普天之下有方术有道行的道士们全都征辟到义阳新城，六个月内不到义阳报到者皆被当做邪门歪道，全天下道门统一讨伐之。
魏延统辖司州、并州、朔州、雍州四州，麾下有二十万正规军和近百万郡县乡兵，军威可谓天下第一。
那些道士不怕同道讨伐，却怕魏延出动军队，所以不管有没有方术道行，都往义阳而来。
大汉治下的大部分道士收到通告，都往义阳而来，只有张修、张鲁在汉中的五斗米道置若罔闻，他们自诩为张道陵天师嫡传，并不把左慈这个自立门户的道人放在眼里。
他们却忘了现在的左慈已经不是天柱山修道的左慈，现在的左慈身后有魏延的支持，张修、张鲁现在的行为已经注定了他们日后的覆灭。
让魏延欣喜的是，神龙见首不见尾的于吉这次也来到义阳。
这个老头敏感地觉察到义阳朝廷有扶持道教复兴的意图，不仅携带了上百个门人弟子前来义阳，还携带了修订版的《太平清领书》献给魏延。
经过魏延观察，又经过华佗、张仲景暗地里的检查，这个于吉确实已经九十多岁，从年龄上判断，确实是汉顺帝时期就崭露头角的于吉。
魏延、左慈再跟这个于吉探讨一下道法，这个于吉虽然九十多岁了，玩起方术道法比三十多岁的左慈还要灵活，而精湛神通之处有甚于左慈。
左慈佩服得五体投地，想拜于吉为师，被于吉拒绝：“天子钦命的国师怎能拜他人为师。”
左慈执意要拜，于吉执意不肯，魏延在旁劝解，于吉最后决定带师收徒，收左慈为自己的师弟。
魏延又让人带于吉拜见天子刘协，刘协见识了于吉的方术道法后，欣然册封于吉为护国左仙师，左慈则为护国右仙师。
魏延上书建议：“陛下，两位国师都有通天之能，封为仙师，不如封做天师。”
经魏延的建议，刘协改封于吉为辅汉天师，左慈为佐汉天师。
魏延这个举动，就是要把那个桀骜不驯自以为道教正统的五斗米道打入万劫不复之地。
这个国度的宗教不同于西方的宗教，在这个国度，宗教信仰永远都是政治信仰的附庸，不要想着能够清高地凌驾在政治之上。
魏延在后世曾经去过龙虎山，看过那个张道陵开创道教的过程，跟其他宗教一般无二，明眼人都能看出来，里面充满了装神弄鬼，而且非常能够看出张道陵在开创道教时企图创造一个不受大汉管辖的国中之国的野心，在张道陵和他儿子张衡两代没有实现的理想，在他们孙子张鲁那里暂时得到了实现，五斗米教兴盛的汉中，曾经独立了十多年，甚至于张鲁归降了曹操以后，五斗米教也流传到了中原。
张道陵曾被封为辅汉天师，却因为他的孙子张修、张鲁的愚蠢举动，他已经没可能再被封为辅汉天师，但因为他在道教的开创性地位，勉强还给他留个位置吧。
魏延仔细看过五斗米教的教义，非常不完善不具体，太平道的教义也很残缺，难怪道教搞不过佛教，佛教东入中土后锐意创新，一直跟着国人的愚昧品味改变着，甚至不惜把观世音菩萨原本的男身变成女身，以适应国人的母性崇拜。
道教的教义必须要改变，不能再搞神秘主义，不能再神秘到普通大众都不鸟的地步。
对于新教在大汉的普及，魏延是非常有信心的，左慈和于吉这两个最善于装神怒鬼玩仙风道骨的大忽悠努力下，再加上他们徒子徒孙们以及其他道士的众志成城之下，新教绝对是信者云集，魏延再在后面扶持着，对付那些对道教杯弓蛇影的世家子弟们，绝对能把新教搞成全民信仰的国教。
魏延准备创立的新教，之所以脱胎于道教，一则是有左慈、于吉这两个现成的道教高手来帮助自己，二来道教还是有很多适合华夏的东西，它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的华夏特色，它还是一个多神教派，那么多神中很多都是民众耳熟能详的。
改革道教并一统道教也是左慈、于吉一直以来的愿望，道教的大派别现在看起来只有五斗米道、太平道两大分支，但其他如左慈这样开创丹鼎派的小派系还有几十种，每个派的教义都不大相同，既不利于民众信教，也不利于集中道教的力量击败日渐猖獗的佛教，所以左慈、于吉意图借助某一个世俗力量统一道教压倒佛教的想法由来已久，现在魏延主动提出来扶持他们，当真是一个千载难逢的机会，不能错过。
但在确定新教的名称、神灵、教义上，魏延跟左慈、于吉发生了争执。
左慈、于吉还是想沿用之前的称呼，名为道教，魏延非常果断地摇头道：“太平道，五斗米道，这些道，因为张角的暴乱，因为汉中张修举旗响应张角，这两个道在大部分人眼里，已经变成了邪魔外道，我们不要再用道来做教名，道可道，非常道，名可名，非常名，我们虽然不必拘泥于他的名称，但也要考虑到大部分大汉民众能不能接受！”
左慈、于吉都记得张角还没有举旗暴乱之前，大汉民众对道教的接受度很高，所以张角才能一下子发动数百万教众起事，但随着黄巾军的溃败、劫掠地方沦为山贼流寇，太平道的名声也一落千丈，现在确实不宜再用道教之名。
左慈、于吉便稽首问道：“请问将军您有何主张？”
魏延笑道：“两位天师，给新教起名，要跟教义联系起来，我以为新教最核心的教义便是导人向善，只要人们加入我们的新教，然后积善积德，就能在死后升入天界，而信仰我们的新教，便是一个通往天界的坦途，所以新教的名字，不妨叫做通天教？”
魏延说出通天教这个名字以后，心里怪异莫名，因为他不由得想起了《封神演义》里面的通天教主。
在《封神演义》里，盘古开天死后，鸿钧道人执掌天道，收弟子三人，号为三友，分别是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是万劫不灭混元大罗金仙圣人，简称圣人。三友各掌一教，分别是人、阐、截三教。
通天教主执掌截教，住在金鳌岛碧游宫，在分宝崖上取得诛仙四剑及诛仙阵图，又是炼器大家，曾凭借成圣功德炼制后天功德至宝青萍剑。
《封神演义》的作者跟写《西游记》的作者吴承恩一样是借古讽今，《封神演义》的描写重心是阐教与截教之争，是贯穿商周战争全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派恰恰是作者的杜撰。
明嘉靖时，明世宗曾赐给他所宠信的道人龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印，可能是因为这一事件在当时影响太大了，所以《封神演义》的作者沿用了“阐教”这一名称，“阐”有阐发、阐明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此为基础，截灭与天道相背离的事物。
阐教与截教的斗争，在本质意义上代表的是不同教派之间的斗争，维护教派尊严和地位，是截教门人与阐教作对的共同理由，截教门徒通常自称“炼气士”，所以一般认为是明代道士得势的丹鼎派与被排斥的吐纳派之争，此外还包括南宗、北宗，天师道与全真教之争。
很显然，魏延提议的通天教，跟《封神演义》里面的通天教主，没有任何鸟关系，纯粹取得是“信仰我教，便入通往天界之坦途”的意思。
至于神灵，道教的神仙太多太泛，什么三清、六御、五方五老、四大天王、四大天师、四值功曹、五岳大帝等等，有数千个神灵，其实严格追究起来，大多是子虚乌有瞎编出来的，比如那个三清，说是三个人，其实都是老子李耳的化身而已。
魏延分析过自古以来的宗教，凡是发展到后世生命力强大的宗教，都是一神教，如基督教、伊教、犹太教，即便不是一神教，但神灵只有几个而已，像道教这么多神灵，太过儿戏。
其实道教这种多神教，是很原始的教派，在人类普遍处于蒙昧阶段的原始社会，部落林立、人类意识形态尚未统一、尚处于分散混乱的局面，各个氏族教都有自己的神，甚至一个氏族中还存在着多种神灵，随着社会的发展，人们不自觉的渴望具有强大感召力的思想信仰能够出现，起到团结、号召、统一氏族部落和稳定社会秩序的作用，一神教逐渐取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天启宗教犹太教、基督教、伊斯教的产生，使全世界迅速的转向了一神教，而目前的大多数民主国家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主国家自由与人权思想的支柱。
一神教的产生对民族的形成、团结和统一，社会的进步，文明的传递起到了号召和鼓舞人心的作用。
就在众目睽睽之下，左慈化为一阵青烟，原地消失不见，大殿里的众人尽皆错愕。
过不多时，外面传来一个熟悉的声音：“协儿，父皇来看你了！”
从外面走来一个三十岁左右的男子，一身龙袍，面容俊朗，脸上有酒色过度的青气。
刘协泣不成声，跪倒在地：“父皇！”
在场的朝廷大臣尽皆愕然，莫非是先帝死而复生，见刘协跪下了，也只得俯身下拜：“先帝陛下！”场面极度诡异。
很快地，那个男子的身影渐渐消散，刘协失声痛哭，哭得很是悲痛。
过了许久，原来左慈端坐的位置上才慢慢出现左慈的影踪。
左慈还一脸茫然地问在场的朝廷大臣：“刚刚发生了什么事情？”
众位朝廷大臣与刘协皆面面相觑，不知道该如何形容刚才的诡异情景，刚才那个男子确实是先帝。
被魏延收买的一个朝臣抢先一步，走到左慈的面前，躬身施礼道：“左道长，不愧是有大神通的得道之士，竟能与天界沟通，将先帝请入凡间，与少帝会面！”
他转头对刘协与众大臣说道：“陛下，如此有大神通的得道之士，若不封为国师，岂不屈才？！”
刚才那个冒出来的汉灵帝让刘协感受到短暂的父爱，刘协龙颜大悦，一脸欢喜道：“便封左道长为国师，总领天下道士。”
在场的朝廷大臣，很大一部分人都把太平道、五斗米道视为洪水猛兽，但大部分人朝中为官多年，知道暂时不可拂逆圣意，偏偏有几个不开眼的跳出来，厉声道：“陛下万万不可，万万不可，这些方术皆是旁门左道，奇技淫巧罢了，焉能立为正道。”
刘协正欢喜间，看到那些清流大臣们跪在下面，高声说不可，不禁勃然大怒，特别是听到把他父亲汉灵帝请下凡间的大神通说成旁门左道，更触犯到了小皇帝的逆鳞，他猛地一拍龙案，咆哮道：“左道长乃陆地神仙一般人物，这般降尊纡贵给你们展示他那无上神通，你们不知敬畏，竟然如此诽谤，你们如此目无尊上，藐视道法，朕今日不降罪你们，如此对得起先帝！御前侍卫何在，将这些信口雌黄诽谤国师的逆臣拉出去，杖责五十！”
御前侍卫统领跨步来到阶前，单膝跪下：“谨遵圣谕！”
五十杖完毕，这些跳梁小丑皮开肉绽，惨叫不止。
原本那些世家大臣也想象刚才那几个人一样站出来反对，但看那几个人被杖责后的惨样，这些家伙都缩起了脑袋。
天子刘协的圣旨绕过曹操的司空府，经过魏延的宣传渠道，向全国发布，圣旨正式生效，即日起左慈便是大汉的护国仙师，统领天下道士，不管是任何教派的道士，全都归左慈管辖。
左慈升任国师之后，做的第一件事情，便是把普天之下有方术有道行的道士们全都征辟到义阳新城，六个月内不到义阳报到者皆被当做邪门歪道，全天下道门统一讨伐之。
魏延统辖司州、并州、朔州、雍州四州，麾下有二十万正规军和近百万郡县乡兵，军威可谓天下第一。
那些道士不怕同道讨伐，却怕魏延出动军队，所以不管有没有方术道行，都往义阳而来。
大汉治下的大部分道士收到通告，都往义阳而来，只有张修、张鲁在汉中的五斗米道置若罔闻，他们自诩为张道陵天师嫡传，并不把左慈这个自立门户的道人放在眼里。
他们却忘了现在的左慈已经不是天柱山修道的左慈，现在的左慈身后有魏延的支持，张修、张鲁现在的行为已经注定了他们日后的覆灭。
让魏延欣喜的是，神龙见首不见尾的于吉这次也来到义阳。
这个老头敏感地觉察到义阳朝廷有扶持道教复兴的意图，不仅携带了上百个门人弟子前来义阳，还携带了修订版的《太平清领书》献给魏延。
经过魏延观察，又经过华佗、张仲景暗地里的检查，这个于吉确实已经九十多岁，从年龄上判断，确实是汉顺帝时期就崭露头角的于吉。
魏延、左慈再跟这个于吉探讨一下道法，这个于吉虽然九十多岁了，玩起方术道法比三十多岁的左慈还要灵活，而精湛神通之处有甚于左慈。
左慈佩服得五体投地，想拜于吉为师，被于吉拒绝：“天子钦命的国师怎能拜他人为师。”
左慈执意要拜，于吉执意不肯，魏延在旁劝解，于吉最后决定带师收徒，收左慈为自己的师弟。
魏延又让人带于吉拜见天子刘协，刘协见识了于吉的方术道法后，欣然册封于吉为护国左仙师，左慈则为护国右仙师。
魏延上书建议：“陛下，两位国师都有通天之能，封为仙师，不如封做天师。”
经魏延的建议，刘协改封于吉为辅汉天师，左慈为佐汉天师。
魏延这个举动，就是要把那个桀骜不驯自以为道教正统的五斗米道打入万劫不复之地。
这个国度的宗教不同于西方的宗教，在这个国度，宗教信仰永远都是政治信仰的附庸，不要想着能够清高地凌驾在政治之上。
魏延在后世曾经去过龙虎山，看过那个张道陵开创道教的过程，跟其他宗教一般无二，明眼人都能看出来，里面充满了装神弄鬼，而且非常能够看出张道陵在开创道教时企图创造一个不受大汉管辖的国中之国的野心，在张道陵和他儿子张衡两代没有实现的理想，在他们孙子张鲁那里暂时得到了实现，五斗米教兴盛的汉中，曾经独立了十多年，甚至于张鲁归降了曹操以后，五斗米教也流传到了中原。
张道陵曾被封为辅汉天师，却因为他的孙子张修、张鲁的愚蠢举动，他已经没可能再被封为辅汉天师，但因为他在道教的开创性地位，勉强还给他留个位置吧。
魏延仔细看过五斗米教的教义，非常不完善不具体，太平道的教义也很残缺，难怪道教搞不过佛教，佛教东入中土后锐意创新，一直跟着国人的愚昧品味改变着，甚至不惜把观世音菩萨原本的男身变成女身，以适应国人的母性崇拜。
道教的教义必须要改变，不能再搞神秘主义，不能再神秘到普通大众都不鸟的地步。
对于新教在大汉的普及，魏延是非常有信心的，左慈和于吉这两个最善于装神怒鬼玩仙风道骨的大忽悠努力下，再加上他们徒子徒孙们以及其他道士的众志成城之下，新教绝对是信者云集，魏延再在后面扶持着，对付那些对道教杯弓蛇影的世家子弟们，绝对能把新教搞成全民信仰的国教。
魏延准备创立的新教，之所以脱胎于道教，一则是有左慈、于吉这两个现成的道教高手来帮助自己，二来道教还是有很多适合华夏的东西，它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的华夏特色，它还是一个多神教派，那么多神中很多都是民众耳熟能详的。
改革道教并一统道教也是左慈、于吉一直以来的愿望，道教的大派别现在看起来只有五斗米道、太平道两大分支，但其他如左慈这样开创丹鼎派的小派系还有几十种，每个派的教义都不大相同，既不利于民众信教，也不利于集中道教的力量击败日渐猖獗的佛教，所以左慈、于吉意图借助某一个世俗力量统一道教压倒佛教的想法由来已久，现在魏延主动提出来扶持他们，当真是一个千载难逢的机会，不能错过。
但在确定新教的名称、神灵、教义上，魏延跟左慈、于吉发生了争执。
左慈、于吉还是想沿用之前的称呼，名为道教，魏延非常果断地摇头道：“太平道，五斗米道，这些道，因为张角的暴乱，因为汉中张修举旗响应张角，这两个道在大部分人眼里，已经变成了邪魔外道，我们不要再用道来做教名，道可道，非常道，名可名，非常名，我们虽然不必拘泥于他的名称，但也要考虑到大部分大汉民众能不能接受！”
左慈、于吉都记得张角还没有举旗暴乱之前，大汉民众对道教的接受度很高，所以张角才能一下子发动数百万教众起事，但随着黄巾军的溃败、劫掠地方沦为山贼流寇，太平道的名声也一落千丈，现在确实不宜再用道教之名。
左慈、于吉便稽首问道：“请问将军您有何主张？”
魏延笑道：“两位天师，给新教起名，要跟教义联系起来，我以为新教最核心的教义便是导人向善，只要人们加入我们的新教，然后积善积德，就能在死后升入天界，而信仰我们的新教，便是一个通往天界的坦途，所以新教的名字，不妨叫做通天教？”
魏延说出通天教这个名字以后，心里怪异莫名，因为他不由得想起了《封神演义》里面的通天教主。
在《封神演义》里，盘古开天死后，鸿钧道人执掌天道，收弟子三人，号为三友，分别是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是万劫不灭混元大罗金仙圣人，简称圣人。三友各掌一教，分别是人、阐、截三教。
通天教主执掌截教，住在金鳌岛碧游宫，在分宝崖上取得诛仙四剑及诛仙阵图，又是炼器大家，曾凭借成圣功德炼制后天功德至宝青萍剑。
《封神演义》的作者跟写《西游记》的作者吴承恩一样是借古讽今，《封神演义》的描写重心是阐教与截教之争，是贯穿商周战争全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派恰恰是作者的杜撰。
明嘉靖时，明世宗曾赐给他所宠信的道人龙虎山上清宫道士邵元节“阐教辅国”的玉印，可能是因为这一事件在当时影响太大了，所以《封神演义》的作者沿用了“阐教”这一名称，“阐”有阐发、阐明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此为基础，截灭与天道相背离的事物。
阐教与截教的斗争，在本质意义上代表的是不同教派之间的斗争，维护教派尊严和地位，是截教门人与阐教作对的共同理由，截教门徒通常自称“炼气士”，所以一般认为是明代道士得势的丹鼎派与被排斥的吐纳派之争，此外还包括南宗、北宗，天师道与全真教之争。
很显然，魏延提议的通天教，跟《封神演义》里面的通天教主，没有任何鸟关系，纯粹取得是“信仰我教，便入通往天界之坦途”的意思。
至于神灵，道教的神仙太多太泛，什么三清、六御、五方五老、四大天王、四大天师、四值功曹、五岳大帝等等，有数千个神灵，其实严格追究起来，大多是子虚乌有瞎编出来的，比如那个三清，说是三个人，其实都是老子李耳的化身而已。
魏延分析过自古以来的宗教，凡是发展到后世生命力强大的宗教，都是一神教，如基督教、伊教、犹太教，即便不是一神教，但神灵只有几个而已，像道教这么多神灵，太过儿戏。
其实道教这种多神教，是很原始的教派，在人类普遍处于蒙昧阶段的原始社会，部落林立、人类意识形态尚未统一、尚处于分散混乱的局面，各个氏族教都有自己的神，甚至一个氏族中还存在着多种神灵，随着社会的发展，人们不自觉的渴望具有强大感召力的思想信仰能够出现，起到团结、号召、统一氏族部落和稳定社会秩序的作用，一神教逐渐取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天启宗教犹太教、基督教、伊斯教的产生，使全世界迅速的转向了一神教，而目前的大多数民主国家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主国家自由与人权思想的支柱。
一神教的产生对民族的形成、团结和统一，社会的进步，文明的传递起到了号召和鼓舞人心的作用。