请求了许多年后，颛顼派出无支祁，无支祁脚踏山川，将黄河掀起巨浪。两条妖龙见到水猿大圣，仓惶而逃，刚刚逃到东海，被颛顼用神针定死。
因为这个传说，后世之人每当遇到水患难消，最终都选用石猿放在江河湖泊的水底。人们只知那叫“猿王入海”，却不知道那是水猿大圣无支祁。
与盘古大王同一时代的神明！
当然，人们同时也不知道颛顼出手，用神针钉死妖龙。
误传成了大禹用的神针！
“你怎么知道那是上古巫术？”阿约问道。
“我不光知道那是上古巫术，更知道詹仙甲发现水底的七尊石猴，可能布成一种图形，或者叫阵法”我说道。
阿约瞪大了眼睛，对我说的感到惊讶，我叫他别大惊小怪。有时间再给他讲为什么巫彭去请颛顼，一请多年，此事关系到《河图》。
现在让他快说詹仙甲发现的石猴！
詹仙甲在江河水流的水口位置，探明结穴，发现的石猴共有七尊。水底每一尊石猴的造像各不相同，彼此相隔的距离都很远，两人用步数丈量，将七尊石猴在图上标出。
七尊石猴的位置互成歇角，又围成方格，在方格内，没有任意两尊迎面相对，组成方格的每一条边笔直又不相连，刘江东认为如此定入石猴，必然出自《洛书》。
我说道：“你不如说每一条线都有两尊石猴，但石猴却不在角上”。
步数丈量，难免有误差，看不明白正常。如果能精确测量出位置，那又是一种效果，有可能找到出处。
“那究竟是什么阵法，上次的那些人没说，但却说七这个数字在《洛书》中有着神秘力量”阿约道。
古老巫术当中，有一种易数之法。人们相信易数之法可以改山水，修命理，易自然之法，属逆天改命局。那图上的石猴位置，似出自洛书，与虚实不相对意义相同，但又在洛书中找不到相似的图案。围成方格，神似《洛书》合八卦，但无论从哪个方向，都缺一位。
詹仙甲和刘江东参悟很久后惊讶发现，每尊石猴的位置，都有独到的作用，而水口结穴，不可能如此浑然天成，犹如为了石猴而出现水龙晕。
山高水低，自然造物皆有定数，詹仙甲在水中找到水口结穴，不可能失误，而石猴位置也不可能如此完美对应水口。
刘江东这时有了一个猜测，不是先人找到水口结穴定入石猴，而是用石猴改了水口结穴。
“《归臧》”我说道。
阿约大吃一惊！
詹仙甲和刘江东百思不解，恩师讲过风水真义，‘推寅山水，顺应自然’，但眼前情显然不是，人为改变自然风水。于是两人的注意力又回到了最初发现山民信奉的时候，前面说过的‘易数风水’上。
捕渔为生，居于山野。
那些山民兴土木于山巅，却简居苦行，连生活中汤膏医卜，都融合了黑符与调魂，与市井民风完全不同。而在风水上，两人犹为震惊。
山民的风水观念，自成一脉！
无法理解山民的风水格局，于是当即前往江州州府，去拜访另一位隐世大师，卜则魏。
卜则魏，唐代‘峦头’理气风水宗师，与杨济贫同朝为官，善长山水形法。
“故事到这就结束了，再往下说就是猜的了”阿约说道。
詹仙甲和刘江东一定会给卜则魏看那七尊石猴的图。而刘江东后世有记录，杨氏风水的布法于民，他居功至伟。
但詹仙甲再未出现。
后世推断，他一定留在江南西道江州，也就是今天的赣州。
宋，元，明三朝的钦天监，出自赣州府的风水大师人数最多也最牛。
赣州风水，天下第一！
“总结一下”我说道。当地人给你们讲这个故事的中心思想是，当地在唐代被发现，山民有一套易数风水，它来自上古巫术。只是在唐代被詹仙甲和刘江东发现。
重点是山民，生活方式与外界不同，很可能是山野间的原住民！
“对”。
阿约补充一下，那次当地人也和我说的一样，那些原住民，与衣冠南渡迁来的人不同，有独特的生活方式。
所有细节全都对应，江西地下的悬奇大殿，可能是隐藏在瀑布山上的法坛，很可能是阴山老祖，而那枯木神像，是鬼力大王！
我看着鄱阳湖附近山峰出神，还在想上古巫术，七尊石猴，平面图是一个样子，而山中河流必有高低落差，立体图又是一个样子。杨氏风水的遵循自然，与《归臧》的’万物皆归臧于阴，万物皆可易’的观念肯定无法理解。
这些故事与丁晓东说的虽不同，但实际都有对应。当地先民，一定是个特殊的族群，与迁徙无关。文化会随着人种变化而变，如若不变，必是文化影响深远，达到无可变的程度。
“你想什么呢？”阿约碰了我一下说道。
“啊！”猛然间回过神说道：“我在想做这模型的人，出于什么条件才能做的这么细！”。
阿约翻着白眼说，我家的东西，就不能是我家人做的！
“怎么一张你家人的照片都看不到？”我忍了很久还是问了出来。突然想看看阿约的家人照片，心里的感觉越发清晰，他的家人应该不是彝人！
回过头撞见阿约愤怒的脸，我正色道：“老实说我从你家里一点也看不出彝族的特点，我不知道你阿姆为什么离开，我只想说，坚持你的信念，把她找回来”。
对于阿约的家事，我唯有同情阿约的遭遇，换成是我，估计还没有阿约这般坚强。说完我回过头继续看木箱，阿约在我身后站起来道：“希望你们可以帮我”。
“一只羊也是赶，两只也是放”我无奈道。
“羊？”
阿约没打开箱子的时候，我在旁边显得十分专业，有板有眼的观察每一个细节。外表没有花纹，样式很普通，除了木质非常好之外，完全没有提高木制家具价值的工艺，上的是明漆，这应该是木匠在你家打造的，我自言自语的说着。
明漆下木纹很像北方的柞木，80年代，北方的林业单位为全国贡献了很多优质木材。因为木箱的用料，都是从较厚的板材上冲下来的木板，好几个硬币大小的木料死结孔很清楚，冲开木板之后，直接上的油漆。
抬头看到阿约瞪得大大的眼睛，看得我有点不知所措，“你干什么？整得我家跟案发现场似的”阿约道。
‘嘎吱吱’刺耳的声音过后，阿约打开了盖子，我的脑袋有如挨了一记闷棍，臭球的味道本就受不了，这个箱子味儿更重。
阿约没有我这么强烈的反应，这里面是他双亲的东西，盖子打开，里面的东西映入眼帘他呆住了好一会儿，眼中湿润，看着父母的遗物，勾起他对亲人的思念。
十多年未打开，此刻阿约在我面前打开，是心里相信我能帮到他。不管能做到哪一步，我都尽其所能！
揭开扎染布，所有的衣物叠得整整齐齐，等气味淡了，我才靠近跟前，不好意思的说道：“对不起，臭球味我从小就过敏”。
在最上面一件叠得方方正正的印花上衣下，这件花衫看上去很新，阿约从下面拿出一个相框。
很老式的木制压花相框，能放十几张照片，八十年代家庭常见，东，算是家居一种摆设，相框里有几张彩色照片，那个年代彩照不是十分普及，像这样偏远的山村不可能有条件冲洗，想照彩照只能去大一点的县市。
其中有一张较大的照片是阿约父母合影，80年代这么大的照片要不少钱。看到阿约的父母亲，我的目光立刻定格。
阿约不解的看着我问道：“怎么了？”。
虽然只是阿约父母两人的半身合照，身上穿着彝族特色的衣服，不知道阿约父母头上的帽子是不是叫哦发。身上挂满了银饰，我只记得有一种叫排花，那种两肩很高的大披风，我也不知道叫什么。
但这张照片却让我有一种说不出的感觉。
阿约的母亲很漂亮，父亲的面容也带着彝人特有的坚毅。两人面露微笑，照相的时候应该三十岁左右，面容和普通彝族夫妻没什么区别。
唯独眼睛！
俗话说眼睛是心灵窗口，阿约的父母双眼清澈，但眼神光芒凌厉，仔细感觉，两人的目光中带有一丝肃杀寒气，让人战栗。这种眼神，很像战场回来的老兵！
“没什么，我只是觉得你的父母不像彝人”我说道。阿约眼中泛着隐隐的泪光，似乎我说到了点上。
“这个我也早就想到了，可我不敢肯定”阿约说着，将怀里的相框放进木箱。一句话，证明我想的问题也是长久以来，阿约自己怀疑的事。
在阿约手边小相框里，有一张是他们三人的全家福，那上面的阿约貌似只有几岁。
阿约父亲离世之前，只告诉他好好上学，不要找他的阿姆。简单的一句话，道出了阿约父亲对他的关爱。
因为这个传说，后世之人每当遇到水患难消，最终都选用石猿放在江河湖泊的水底。人们只知那叫“猿王入海”，却不知道那是水猿大圣无支祁。
与盘古大王同一时代的神明！
当然，人们同时也不知道颛顼出手，用神针钉死妖龙。
误传成了大禹用的神针！
“你怎么知道那是上古巫术？”阿约问道。
“我不光知道那是上古巫术，更知道詹仙甲发现水底的七尊石猴，可能布成一种图形，或者叫阵法”我说道。
阿约瞪大了眼睛，对我说的感到惊讶，我叫他别大惊小怪。有时间再给他讲为什么巫彭去请颛顼，一请多年，此事关系到《河图》。
现在让他快说詹仙甲发现的石猴！
詹仙甲在江河水流的水口位置，探明结穴，发现的石猴共有七尊。水底每一尊石猴的造像各不相同，彼此相隔的距离都很远，两人用步数丈量，将七尊石猴在图上标出。
七尊石猴的位置互成歇角，又围成方格，在方格内，没有任意两尊迎面相对，组成方格的每一条边笔直又不相连，刘江东认为如此定入石猴，必然出自《洛书》。
我说道：“你不如说每一条线都有两尊石猴，但石猴却不在角上”。
步数丈量，难免有误差，看不明白正常。如果能精确测量出位置，那又是一种效果，有可能找到出处。
“那究竟是什么阵法，上次的那些人没说，但却说七这个数字在《洛书》中有着神秘力量”阿约道。
古老巫术当中，有一种易数之法。人们相信易数之法可以改山水，修命理，易自然之法，属逆天改命局。那图上的石猴位置，似出自洛书，与虚实不相对意义相同，但又在洛书中找不到相似的图案。围成方格，神似《洛书》合八卦，但无论从哪个方向，都缺一位。
詹仙甲和刘江东参悟很久后惊讶发现，每尊石猴的位置，都有独到的作用，而水口结穴，不可能如此浑然天成，犹如为了石猴而出现水龙晕。
山高水低，自然造物皆有定数，詹仙甲在水中找到水口结穴，不可能失误，而石猴位置也不可能如此完美对应水口。
刘江东这时有了一个猜测，不是先人找到水口结穴定入石猴，而是用石猴改了水口结穴。
“《归臧》”我说道。
阿约大吃一惊！
詹仙甲和刘江东百思不解，恩师讲过风水真义，‘推寅山水，顺应自然’，但眼前情显然不是，人为改变自然风水。于是两人的注意力又回到了最初发现山民信奉的时候，前面说过的‘易数风水’上。
捕渔为生，居于山野。
那些山民兴土木于山巅，却简居苦行，连生活中汤膏医卜，都融合了黑符与调魂，与市井民风完全不同。而在风水上，两人犹为震惊。
山民的风水观念，自成一脉！
无法理解山民的风水格局，于是当即前往江州州府，去拜访另一位隐世大师，卜则魏。
卜则魏，唐代‘峦头’理气风水宗师，与杨济贫同朝为官，善长山水形法。
“故事到这就结束了，再往下说就是猜的了”阿约说道。
詹仙甲和刘江东一定会给卜则魏看那七尊石猴的图。而刘江东后世有记录，杨氏风水的布法于民，他居功至伟。
但詹仙甲再未出现。
后世推断，他一定留在江南西道江州，也就是今天的赣州。
宋，元，明三朝的钦天监，出自赣州府的风水大师人数最多也最牛。
赣州风水，天下第一！
“总结一下”我说道。当地人给你们讲这个故事的中心思想是，当地在唐代被发现，山民有一套易数风水，它来自上古巫术。只是在唐代被詹仙甲和刘江东发现。
重点是山民，生活方式与外界不同，很可能是山野间的原住民！
“对”。
阿约补充一下，那次当地人也和我说的一样，那些原住民，与衣冠南渡迁来的人不同，有独特的生活方式。
所有细节全都对应，江西地下的悬奇大殿，可能是隐藏在瀑布山上的法坛，很可能是阴山老祖，而那枯木神像，是鬼力大王！
我看着鄱阳湖附近山峰出神，还在想上古巫术，七尊石猴，平面图是一个样子，而山中河流必有高低落差，立体图又是一个样子。杨氏风水的遵循自然，与《归臧》的’万物皆归臧于阴，万物皆可易’的观念肯定无法理解。
这些故事与丁晓东说的虽不同，但实际都有对应。当地先民，一定是个特殊的族群，与迁徙无关。文化会随着人种变化而变，如若不变，必是文化影响深远，达到无可变的程度。
“你想什么呢？”阿约碰了我一下说道。
“啊！”猛然间回过神说道：“我在想做这模型的人，出于什么条件才能做的这么细！”。
阿约翻着白眼说，我家的东西，就不能是我家人做的！
“怎么一张你家人的照片都看不到？”我忍了很久还是问了出来。突然想看看阿约的家人照片，心里的感觉越发清晰，他的家人应该不是彝人！
回过头撞见阿约愤怒的脸，我正色道：“老实说我从你家里一点也看不出彝族的特点，我不知道你阿姆为什么离开，我只想说，坚持你的信念，把她找回来”。
对于阿约的家事，我唯有同情阿约的遭遇，换成是我，估计还没有阿约这般坚强。说完我回过头继续看木箱，阿约在我身后站起来道：“希望你们可以帮我”。
“一只羊也是赶，两只也是放”我无奈道。
“羊？”
阿约没打开箱子的时候，我在旁边显得十分专业，有板有眼的观察每一个细节。外表没有花纹，样式很普通，除了木质非常好之外，完全没有提高木制家具价值的工艺，上的是明漆，这应该是木匠在你家打造的，我自言自语的说着。
明漆下木纹很像北方的柞木，80年代，北方的林业单位为全国贡献了很多优质木材。因为木箱的用料，都是从较厚的板材上冲下来的木板，好几个硬币大小的木料死结孔很清楚，冲开木板之后，直接上的油漆。
抬头看到阿约瞪得大大的眼睛，看得我有点不知所措，“你干什么？整得我家跟案发现场似的”阿约道。
‘嘎吱吱’刺耳的声音过后，阿约打开了盖子，我的脑袋有如挨了一记闷棍，臭球的味道本就受不了，这个箱子味儿更重。
阿约没有我这么强烈的反应，这里面是他双亲的东西，盖子打开，里面的东西映入眼帘他呆住了好一会儿，眼中湿润，看着父母的遗物，勾起他对亲人的思念。
十多年未打开，此刻阿约在我面前打开，是心里相信我能帮到他。不管能做到哪一步，我都尽其所能！
揭开扎染布，所有的衣物叠得整整齐齐，等气味淡了，我才靠近跟前，不好意思的说道：“对不起，臭球味我从小就过敏”。
在最上面一件叠得方方正正的印花上衣下，这件花衫看上去很新，阿约从下面拿出一个相框。
很老式的木制压花相框，能放十几张照片，八十年代家庭常见，东，算是家居一种摆设，相框里有几张彩色照片，那个年代彩照不是十分普及，像这样偏远的山村不可能有条件冲洗，想照彩照只能去大一点的县市。
其中有一张较大的照片是阿约父母合影，80年代这么大的照片要不少钱。看到阿约的父母亲，我的目光立刻定格。
阿约不解的看着我问道：“怎么了？”。
虽然只是阿约父母两人的半身合照，身上穿着彝族特色的衣服，不知道阿约父母头上的帽子是不是叫哦发。身上挂满了银饰，我只记得有一种叫排花，那种两肩很高的大披风，我也不知道叫什么。
但这张照片却让我有一种说不出的感觉。
阿约的母亲很漂亮，父亲的面容也带着彝人特有的坚毅。两人面露微笑，照相的时候应该三十岁左右，面容和普通彝族夫妻没什么区别。
唯独眼睛！
俗话说眼睛是心灵窗口，阿约的父母双眼清澈，但眼神光芒凌厉，仔细感觉，两人的目光中带有一丝肃杀寒气，让人战栗。这种眼神，很像战场回来的老兵！
“没什么，我只是觉得你的父母不像彝人”我说道。阿约眼中泛着隐隐的泪光，似乎我说到了点上。
“这个我也早就想到了，可我不敢肯定”阿约说着，将怀里的相框放进木箱。一句话，证明我想的问题也是长久以来，阿约自己怀疑的事。
在阿约手边小相框里，有一张是他们三人的全家福，那上面的阿约貌似只有几岁。
阿约父亲离世之前，只告诉他好好上学，不要找他的阿姆。简单的一句话，道出了阿约父亲对他的关爱。